NGHỆ THUẬT SỐNG

CHỚ CÓ TIN

2012-02-29T19:09:00.000-08:00

Khi nghiên cứu kinh điển hoặc bài viết của bất kỳ ai, kể cả trong blog này, đừng tin trọn những kinh sách, mà hãy nhớ lời Đức Phật đã dạy :

“Này các Kàlàmà!

1- Chớ có tin vì nghe truyền thuyết,

2- Chớ có tin vì nghe truyền thống,

3- Chớ có tin vì nghe người ta nói đồn,

4- Chớ có tin vì được kinh tạng truyền tụng,

5- Chớ có tin vì nhân lý luận siêu hình,

6- Chớ có tin vì đúng theo một lập trường,

7- Chớ có tin vì đánh giá hời hợt những dự kiện,

8- Chớ có tin vì phù hợp với định kiến của mình,

9- Chớ có tin nơi phát xuất có uy quyền,

10- Chớ có tin vì bậc Sa Môn là Đạo Sư của mình, v.v...

Nhưng này các Kàlàmà! Khi nào, tự mình biết rõ như sau: “Các pháp này bất thiện, các pháp này là có tội lỗi, các pháp này bị người có trí hiểu biết chỉ trích, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận đưa đến bất hạnh khổ đau”. Thời này, Kàlàmà hãy từ bỏ chúng không nên tin theo”.

THE END

3 CÁCH CHUYỂN HÓA NHÂN QUẢ

2012-02-25T07:02:00.002-08:00

Tùy vào khả năng và hoàn cảnh của mỗi người, có thể chuyển hóa nhân quả bằng 3 cách:

Áp dụng “Đức Chấp Nhận Nhân Quả” bằng 3 đức nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng.
"Đức làm chủ nhân quả" có nghĩa là từ hành động thân, miệng, ý của mình, trước khi làm hay nói chúng ta đều có sự suy tư tính toán mỗi hành động không làm khổ mình, khổ người và khổ tất cả chúng sinh rồi mới nói hay làm. Đó là cách thức làm chủ nhân quả.
Đối với người có ý chí mạnh mẽ, dũng cảm không bao giờ biết sợ là gì, luôn áp dụng “Đức Vượt Qua Nhân Quả” vào đời sống, Nhân quả đến nhưng không tác động được thân tâm người ấy, Ví dụ khi bệnh đến mà không sợ, không đi bác sĩ, không uống thuốc, coi như không có chuyện gì cả.

Mời các bạn đọc tiếp những bài này:

1. Đức Chấp Nhận Nhân Quả

2. Đức Làm Chủ Nhân Quả

3. Đức Vượt Qua Nhân Quả

4. Đức vượt qua nhân quả có phải là đức làm chủ nhân quả hay không?

NGUYÊN NHÂN TU HÀNH CHƯA CHỨNG ĐẠO

2012-02-23T19:02:00.005-08:00

1. Chưa có ý chí mạnh mẽ tìm cầu sự giải thoát, thiếu tự tin và không tin thầy mình dạy.

2. Chưa buông xuống sạch ngoài đời.

3. Còn dính mắc vào pháp tu hành.

4. Dính mắc vào những thứ khác trong chùa hoặc ở nơi tu tập.

5. Không giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh

6. Coi trọng Định và Tuệ bỏ qua Giới luật. Lấy Định và Tuệ làm đối tượng tu tập.

7. Không sống được độc cư.

8. Ngủ phi thời. Bị hôn trầm thùy miên.

9. Chưa ăn được ngày một bữa.

10. Không nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng.

11. Vẫn còn tham danh lợi, giữ tiền bạc.

12. Chưa hiểu rõ tâm giải thoát là tâm gì?

13. Chưa hiểu rõ đời sống giải thoát là gì?

14. Hiểu lầm tâm giải thoát là tâm không niệm.

15. Dính mắc vào trạng thái tâm không niệm, tâm bất động, tâm thanh tịnh và các trạng thái hỷ lạc khác.

16. Chưa hiểu rõ niệm là gì? Niệm có bao nhiêu loại?

17. Hiểu lầm Tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự là tâm không niệm

18. Gò bó ức chế thân tâm, không ngồi chơi tự nhiên xả tâm.

19. V.v…

Để hiểu rõ hơn. Mời các bạn đọc bài “Tại Sao Tu Hoài Chưa Giải Thoát”

Vấn đạo: Gieo nhân duyên lành

2012-02-20T11:29:00.000-08:00

(Thầy trả lời phần vấn đạo của nhóm Phật tử Phan Rang)

NHỮNG LỜI DẠY CỦA ÂN SƯ

1. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì mới gặp được CHÁNH PHẬT PHÁP ngay trong hiện tại?
Đáp: Tin vào Phật pháp.

2. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì mới gặp được MINH SƯ và gần gũi lâu dài?
Đáp: Giữ gìn 5 giới cho nghiêm chỉnh.

3. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì mới hiểu được CHÁNH PHÁP?
Đáp: Giữ TÂM BẤT ĐỘNG.

4. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì mới hành đúng CHÁNH PHÁP, hợp với đặc tướng của mình để mau chóng tu tập có kết quả?
Đáp: Pháp NHƯ LÝ TÁC Ý.

5. Chúng con xin Thầy những tiêu chuẩn và trạng thái THÂN, TÂM như thế nào mới vào gần MINH SƯ để chuyên tu được, để chúng con không bị TƯỞNG đánh lừa?
Đáp: Ước nguyện và giữ gìn 10 giới SADI trọn vẹn.

6. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì mới xiển dương nền ĐẠO ĐỨC NHÂN BẢN NHÂN QUẢ lớn rộng ra toàn nước Việt nam và khắp thế giới?
Đáp: Giữ gìn 5 giới trọn vẹn và ước nguyện mọi người sống trong 5 giới.

7. Thưa Thầy, Thầy thường nói: Phước chúng sinh quá mỏng, không hưởng được Phật pháp. Vậy chúng con muốn phước dày, đủ điều kiện để tu hành làm chủ sinh, già, bệnh, chết thì phải gieo nhân gì, duyên gì?
Đáp: Ly gia cắt ái, xuất gia làm tu sỹ ba y một bát.

8. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì để người phát nguyện ăn chay theo đức HIẾU SINH sẽ được thuận duyên toại nguyện?
Đáp: Phải lập chí dũng mãnh.

9. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì để giải nghiệp thọ bệnh, và làm chủ được thọ bệnh, để phương pháp này được phổ biến rộng rãi, để bệnh viện ít bệnh nhân?
Đáp: Giữ TÂM BẤT ĐỘNG trước các ác pháp.

10. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì để luôn được KIÊN TRÌ, GAN DẠ, SIÊNG NĂNG, SÁNG SUỐT, CẨN THẬN trong lúc tu hành?
Đáp: Tập pháp THÂN HÀNH NIỆM.

11. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì để nhanh chóng từ bỏ ngũ dục lạc, năm triền cái và thất kiết sử?
Đáp: Tác ý ly dục ly ác pháp hằng ngày.

12. Chúng con phải gieo nhân gì, duyên gì để nhanh chóng TÂM BẤT ĐỘNG TRƯỚC ÁC VÀ CẢM THỌ?
Đáp: Thấy CÁC PHÁP đều VÔ THƯỜNG, không có pháp nào là ta là của ta.

Tu viện Chơn như, ngày 15/11/2009

Nhóm nguyên thủy II Phan Rang
Kính thư.

Vấn đạo: Tu tập tâm bất động

2012-02-20T11:26:00.000-08:00

Hỏi: (sư Từ Quang hỏi đạo ngày 25/01/2010)

Kính thưa Thầy,

Con rất cám ơn Thầy về những lời dạy, nhất là lời dạy sau:

Tâm bất động là chân lý của Đạo Phật, ai khôn ngoan thì sống với nó, ai dại dột thì buông bỏ nó.(Thư trả lời của Thầy - ngày 18-1-2010).

Nhờ lời dạy này nên các thời tu, kể từ ngày mở email và cho đến nay, con đã tu và thấy được tâm bất động và đã tu khá tốt. Cám ơn Thầy rất nhiều. Sáng nay cũng tiếp tục tu tâm bất động như thế. Từ nay con sẽ tu tập tâm bất động như thế.

Tuy nhiên vì lo sợ là con không hiểu đúng lời Thầy, áp dụng sai lời dạy, hay tu sai mà không biết, tu theo cách suy nghĩ sai thành ra vô tình tu theo con suy nghĩ chứ thật sự không đúng sự chỉ dạy của Thầy. Vậy kính xin Thầy từ bi xem cách con tu như trình bày sau đây có thật sự đúng với sự chỉ dạy:

1. Con ngồi yên, thư giản toàn thân và thần kinh, khi tâm tự nó không suy nghĩ chứ không làm cho nó không suy nghĩ thì tác ý: "Tâm phải bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" và ngồi im lặng chỉ chú tâm trong trạng thái không niệm đó.

2. Khi có niệm thì tác ý lại. Do câu tác ý, khi tác ý thì tâm tự động trở lại không niệm chứ không có dụng ý nào làm cho nó không niệm. Nếu tác ý "Tâm phải bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" mà tâm vẫn còn niệm thì tác ý nữa. Cứ tác ý mỗi khi có niệm.

3. Các từ bất động, thanh thản, an lạc, vô sự tác động rất mạnh vào tâm, nên câu tác ý "Tâm phải bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" rất kết quả trong khi ngồi mà sinh những cảm thọ khó chịu trên chân hay thân. Cho nên khi thấy có những cảm thọ làm tâm sinh niệm thì con dùng câu tác ý "Tâm phải bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" cho đến khi không còn niệm. Chỉ khi những cảm thọ đó quá mạnh thì mới thay đổi thư thế để giải trừ.

4. Con không biết có nên hay không nên dùng câu tác ý để vượt qua những cảm thọ khi ngồi lâu, tức vẫn ngồi bất động trong tư thế đó mà tác ý câu "Tâm phải bất động, thanh thản, an lạc, vô sự" cho đến khi không thể kham, không giữ tâm không niệm, mới xả ra hoặc thay đổi tư thế.

Kính thư,

Con Từ Quang.

Trả lời: (Ngày 27-01-2010)

    Kính gửi: Con

    I – Cứ để tự nhiên không nên chú tâm trong trạng thái không niệm đó. Vì vậy người mới tu tập có 5 điều sai:
        1- Chú tâm ở chổ không niệm tức là dùng chổ không niệm ức chế ý thức.
        2- Sợ có niệm nên cứ thầm tác ý câu tâm bất động.
        3- Hôn trầm thùy miên tấn công.
        4- Thường theo dõi hơi thở nên tâm bất động được kéo dài, nhưng đó cũng là cái sai.
        5- Thường dùng quán thân để giữ gìn tâm bất động kéo dài, nhưng đó cũng là cái sai.
    II – Câu hai đúng.
    III – Câu ba đúng.
    IV – Người tu tập tâm bất động có đầy đủ ý chí và nghị lực nên không có cảm thọ nào làm cho họ đầu hàng. Người tu tập tâm bất động đuổi tất cả cảm thọ trên thân và tâm một cách anh dũng. Vì thế họ làm chủ được bệnh tật. Do làm chủ được bệnh tật nên họ làm chủ được sinh, già, bệnh và chết rất dễ dàng. Cho nên người nhát gan không dám tu tập tâm bất động.

Vì vậy người khôn sống với nó, người dại dột thì buông bỏ nó.
Tu mà còn sợ chết mà tu tập cái gì. Chân lý giải thoát của Phật giáo sờ sờ ra trước mắt mà không gìn giữ bảo vệ nó thì còn tu tập cái gì nữa.

             Kính thư,
             Thầy của con
(Nguồn từ tu viện Chơn Như)

MÓN ĂN GIẢI THOÁT

2012-02-20T11:16:00.000-08:00

TÂM THƯ GỬI QUÍ VỊ
(18-4-2009)

Kính gửi: Quí vị!

Quí vị hãy đọc kỹ lại bài mà Thầy đã cho ghi vào bia đá trong Tu viện Chơn Như “MÓN ĂN GIẢI THOÁT”.

Đức Phật dạy:

   1.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Minh Giải Thoát (Tam Minh)? Bảy Giác Chi, cần phải trả lời như vậy.
2.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho (Năng lực) Bảy Giác Chi? Bốn Niệm Xứ, cần phải trả lời như vậy.
3.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Bốn Niệm Xứ? Ba Thiện Hành, cần phải trả lời như vậy.
4.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Ba Thiện Hành? Các Căn Được Chế Ngự, cần phải trả lời như vậy.
   5.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Các Căn Được Chế Ngự? Chánh Niệm Tỉnh Giác, cần phải trả lời như vậy.
6.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Chánh Niệm Tỉnh Giác? Như Lý Tác Ý, cần phải trả lời như vậy.
7.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Như Lý Tác Ý? Lòng Tin, cần phải trả lời như vậy.
8.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Lòng Tin? Nghe Diệu Pháp, cần phải trả lời như vậy.
9.      Này các Tỳ kheo! Cái gì là thức ăn cho Nghe Diệu Pháp? Thân Cận Với Bậc Chân Nhân (Bậc tu chứng đạo), cần phải trả lời như vậy.

--o0o--

GIẢNG TRẠCH VÀ CHỈ THẲNG PHÁP MÔN TU TẬP

Những lời dạy trên đây của đức Phật, chúng ta nhận thấy có TÁM PHÁP tu tập. Người mới bắt đầu vào đạo phải tu tập pháp môn nào trước?

Đức Phật dạy:

1- THÂN CẬN VỚI BẬC CHÂN NHÂN (Bậc tu chứng đạo).

Thân cận với bậc tu chứng đạo nghĩa là phải sống gần bên Người chứng đạo để được thưa hỏi những điều mình chưa hiểu biết.

Khi sống được thân cận với bậc tu chứng đạo thì phải thưa hỏi Chân lý giải thoát. Vậy Chân lý giải thoát là cái gì?

Đức Phật dạy:

2- NGHE DIỆU PHÁP.

Vậy NGHE DIỆU PHÁP của đức Phật là nghe pháp gì?

NGHE DIỆU PHÁP của đức Phật là nghe bốn chân lý: Khổ, tập, diệt, đạo.

- Khi hiểu được đời là khổ thì ai cũng muốn đi tu cả.

- Khi hiểu được nguyên nhân sinh ra đau khổ thì ai cũng muốn từ bỏ lòng ham muốn cả.

- Khi hiểu biết và nhận ra tâm bất động, thanh thản, an lạc, vô sự là chân lý giải thoát thì ai cũng muốn gìn giữ và bảo vệ nó để sống cho được với trạng thái này.

- Khi nhận ra tám pháp tu tập để bảo vệ và gìn giữ tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự thì ai cũng muốn tu tập để được giải thoát.

Khi nghe và hiểu bốn chân lý này là sự thật của kiếp người thì còn ai mà không tin đạo Phật?

Đức Phật dạy:

3- LÒNG TIN
Khi chúng ta có lòng tin thì pháp đầu tiên chúng ta tu tập là pháp NHƯ LÝ TÁC Ý.

4- NHƯ LÝ TÁC Ý
Pháp NHƯ LÝ TÁC Ý như thế nào?

NHƯ LÝ có nghĩa là như lý của sự giải thoát. Vậy NHƯ LÝ CỦA SỰ GIẢI THOÁT như thế nào?

Như lý của sự giải thoát là TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC và VÔ SỰ. Đó là chân lý thứ ba của pháp môn TỨ DIỆU ĐẾ.

Khi chúng ta thường xuyên tu tập pháp NHƯ LÝ TÁC Ý thì tâm của chúng ta ở trong trạng thái CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC.

5- CHÁNH NIỆM TĨNH GIÁC
Pháp CHÁNH NIỆM TỈNH GIÁC nghĩa là gì?

CHÁNH NIỆM nghĩa là niệm đúng theo lời đức Phật dạy, còn niệm không đúng theo lời đức Phật dạy là TÀ NIỆM. Vậy niệm đúng theo lời đức Phật dạy là niệm gì?

Niệm TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC, VÔ SỰ (Niệm chân lý thứ ba), đó là CHÁNH NIỆM – CHÁNH NIỆM tức TỨ NIỆM XỨ - TỨ NIỆM XỨ là chỉ cho trạng thái TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC và VÔ SỰ.

TĨNH GIÁC nghĩa là gì?

TĨNH GIÁC nghĩa là IM LẶNG VÀ SÁNG SUỐT.

Nghĩa chung của bốn từ CHÁNH NIỆM TĨNH GIÁC là “LUÔN LUÔN IM LẶNG SÁNG SUỐT TRÊN TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ”.

Khi tâm luôn luôn in lặng sáng suốt trên tâm bất động thanh thản, an lạc, vô sự thì các căn không tiếp xúc với các trần. Các căn không tiếp xúc với các trần nên gọi là chế ngự các căn.

6- CHẾ NGỰ CÁC CĂN
Pháp CHẾ NGỰ CÁC CĂN nghĩa là gì?

Pháp ĐỘC CƯ, ĐỘC BỘ, ĐỘC HÀNH. Nhờ pháp độc cư, độc bộ, độc hành mới chế ngự các căn và làm cho các căn không còn phóng dật chạy theo các trần. Do đó THÂN HÀNH, KHẨU HÀNH và Ý HÀNH đều được thanh tịnh tức là thân hành, khẩu hành và ý hành không còn làm ác nên được gọi là BA THIỆN HẠNH.

7- BA THIỆN HẠNH
Pháp BA THIỆN HẠNH nghĩa là gì?

Pháp BA THIỆN HẠNH là pháp TỨ CHÁNH CẦN, người sống với BA THIỆN HẠNH là người đang ngăn ác diệt ác, sanh thiện tăng trưởng thiện pháp.

BA THIỆN HẠNH tức là ba hành động THÂN, KHẨU, Ý thanh tịnh. Ba hành động THÂN, KHẨU, Ý thanh tịnh tức là toàn thân thanh tịnh. TOÀN THÂN THANH TỊNH tức là bốn chổ thanh tịnh. Bốn chổ là THÂN, THỌ, TÂM, PHÁP. Thân, thọ, Tâm, Pháp là TỨ NIỆM XỨ.

8- TỨ NIỆM XỨ

LUÔN LUÔN IM LẶNG SÁNG SUỐT TRÊN TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ tức là đang sống trên TỨ NIỆM XỨ. Tâm ở trên trạng thái TỨ NIỆM XỨ này lần lượt xuất hiện đủ bảy năng lực GIÁC CHI.

Khi tâm tinh tấn siêng năng LUÔN LUÔN IM LẶNG SÁNG SUỐT TRÊN TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ thì TINH TẤN GIÁC CHI xuất hiện, khi TINH TẤN GIÁC CHI xuất hiện thì NIỆM GIÁC CHI xuất hiện; khi NIỆM GIÁC CHI xuất hiện thì ĐỊNH GIÁC CHI xuất hiện; ĐỊNH GIÁC CHI xuất hiện thì KHINH AN GIÁC CHI xuất hiện; KHINH AN GIÁC CHI xuất hiện thì HỶ GIÁC CHI xuất hiện; HỶ GIÁC CHI xuất hiện thì XẢ GIÁC CHI xuất hiện; XẢ GIÁC CHI xuất hiện thì TRẠCH PHÁP GIÁC CHI xuất hiện.

Khi 7 GIÁC CHI xuất hiện đầy đủ thì thân tâm chúng ta có TỨ THẦN TÚC. TỨ THẦN TÚC gồm có:

1- TINH TẤN NHƯ Ý TÚC (Tứ Niệm Xứ)

2- DỤC NHƯ Ý TÚC (Lục Thông)

3- ĐỊNH NHƯ Ý TÚC (Tứ Thánh Định)

4- TUỆ NHƯ Ý TÚC (Trí tuệ Tam Minh)

Tu tập đến đây là chúng ta CHỨNG ĐẠO, không còn tu tập một pháp nào nữa cả. Vì thân tâm của chúng ta có đủ nội lực làm chủ sống chết, chấm dứt tái sinh, tự tại trong sinh tử, không còn bị nhân quả chi phối, điều hành nữa.

(theo Tâm thư Thầy gửi ngày 18/04/2009)

Chứng đạo

2012-02-20T11:12:00.001-08:00

TÂM THƯ GỬI CÁC CON
(Ngày 18-5-2009)

Một lần nữa Thầy nói về CHỨNG ĐẠO, các con đừng cho rằng tu hành theo Phật giáo là không chứng đạo. Chứng đạo là một sự thật của Phật giáo. Phật giáo là một tôn giáo vì loài người, cho nên tu hành phải có CHỨNG ĐẠO. Phật giáo là một tôn giáo luôn luôn biết dùng tự lực của mình vượt lên mọi đau khổ của cuộc đời, vì vượt lên mọi khổ đau của cuộc đời nên CHỨNG ĐẠO. Một tôn giáo nhờ vào tha lực của Thần, Thánh, Tiên, Phật, Trời, Bồ Tát cứu khổ, cứu nạn, giải trừ bệnh tật, tai ách khổ đau của mình là một tôn giáo mê tín.

Mục đích của đạo Phật là làm chủ SINH, GIÀ, BỆNH, CHẾT. Cho nên người nào làm chủ được SINH, GIÀ, BỆNH, CHẾT là người CHỨNG ĐẠO. Vì thế đạo Phật là đạo TỰ LỰC chứ không phải đạo THA LỰC. Ai tu theo Phật giáo mà cầu cúng lạy lễ van xin TAM BẢO gia hộ là theo ngoại đạo Bà La môn.

Đạo Phật còn gọi là đạo GIẢI THOÁT, vì thế ai sống đúng đạo đức không làm khổ mình, khổ người và khổ tất cả chúng sinh là CHỨNG ĐẠO. Bởi không làm khổ mình, khổ người, khổ tất cả chúng sinh đó là GIẢI THOÁT, mà giải thoát là CHỨNG ĐẠO. Sự chứng đạo của Phật giáo không có khó khăn, không có mệt nhọc chỉ cần chịu khó học tập đạo đức nhân bản – nhân quả, sống với PHÁP TRÍ ĐẠO ĐỨC và TÙY TRÍ ĐẠO ĐỨC là có sự giải thoát ngay trước mặt. Có sự GIẢI THOÁT ngay trước mặt là CHỨNG ĐẠO.

Muốn làm sáng tỏ sự CHỨNG ĐẠO các con đùng giải thích theo chữ Hán (Trung Hoa), Đạo là con đường, nẻo, lối đi... Giải thích như vậy không đúng nghĩa Phật giáo. Vì ĐẠO ở đây có nghĩa là tâm không còn khổ đau, tâm được yên ổn an vui, tâm bất động không còn một ác pháp nào làm cho tâm động. Những điều trên đây tâm đã đạt được thì mới gọi là GIẢI THOÁT, mà giải thoát là CHỨNG ĐẠO như trên đã nói. Khi nói đến CHỨNG ĐẠO thì đức Phật dùng một cụm từ chỉ cho chúng ta thấy sự CHỨNG ĐẠO: “Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, các việc làm đã làm xong không còn trở lui trạng thái này nữa”. Cụm từ này chỉ rất rõ sự GIẢI THOÁT:

1- SANH ĐÃ TẬN có nghĩa là cuộc sống không còn đau khổ.

2- PHẠM HẠNH ĐÃ THÀNH có nghĩa là đời sống giới luật đức hạnh nghiêm chỉnh.

3- CÁC VIỆC LÀM ĐÃ LÀM XONG có nghĩa là sự tu tập đã hoàn tất không còn tu tập một pháp môn nào nữa.

4- KHÔNG CÒN TRỞ LUI LẠI TRẠNG THÁI NÀY NỮA có nghĩa là tâm không còn tham, sân, si, mạn, nghi nữa.

CHỨNG ĐẠO có nghĩa là giải thoát hoàn toàn tâm không còn tham, sân, si, mạn, nghi như trên đã nói. Cho nên trong kinh Tương Ưng có đoạn ông Xá Lợi Phất hỏi Phật: “Bạch Thế Tôn! Nếu con được hỏi: Này hiền giả, giải thoát như thế nào mà Thế Tôn tuyên bố đã được chứng đắc. Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, các việc làm đã làm xong không còn trở lui lại trạng thái này nữa? Thì con sẽ trả lời, do tự giải thoát, do tự đoạn diệt tất cả các chấp thủ, do tự làm tâm con luôn an lạc trong chánh niệm. Nhờ sống an lạc trong chánh niệm như vậy, các lậu hoặc không còn tiếp tục rỉ chảy và không còn tự chấp tự ngã”.

Ngài Xá Lợi Phất trả lời rất đúng. Sự giải thoát này phải do chính mình, không có một người nào giúp mình được. Do tự chính mình phải ĐOẠN DIỆT CÁC CHẤP THỦ và phải luôn luôn SỐNG AN TÂM TRONG CHÁNH NIỆM, nhờ vậy mọi ác pháp không còn tác động được tâm. Để xác định sự CHỨNG ĐẠO, một lần nữa kinh Tương Ưng dạy: “Tóm lại pháp môn này gọi tắt như sau, những cái gì được vị sa môn gọi là lậu hoặc là Ta không còn nghi ngờ gì nữa, chúng đã được Ta diệt tận không còn phân vân gì nữa ”. (100 Tương Ưng tập 2) Đọc những lời trên đây ai còn phủ nhận đạo Phật không CHỨNG ĐẠO.

Đức Phật xác định rõ cho chúng ta biết thế nào là PHÁP TRÍ? “Này các thầy Tỳ Kheo, vị thánh đệ tử biết già chết như vậy, biết già tập khổ như vậy, biết già diệt như vậy, biết con đường đưa đến già chết diệt như vậy. Đây là PHÁP TRÍ của vị ấy . Vị ấy với pháp này được thấy, được biết, được quả tức thời, được đạt đến, được thể nhập hướng dẫn thái độ của mình đối với quá khứ và trong tương lai”. Người có trí tuệ về các PHÁP của đời sống con người thì phải thông suốt GIÀ, CHẾT. Thông suốt GIÀ, CHẾT thì được gọi là PHÁP TRÍ.

1- GIÀ là cơ thể suy nhược, răng rụng, da nhăn, tóc bạc, lưng khọm, tay chân run rẩy, yếu đuối... Đó là một sự đau khổ của kiếp người.

2- CHẾT là cơ thể bị hủy diệt, tử vong, các uẩn tàn lụn, hoại diệt... Đó là một sự đau khổ mà con người không ai tránh khỏi.

Do thông suốt sự đau khổ ấy nên người có trí phải lo tu tập làm chủ GIÀ CHẾT. Một lần nữa đức Phật dạy: “Này các thầy Tỳ Kheo, vị thánh đệ tử biết già chết như vậy, biết già tập khổ như vậy, biết già diệt như vậy, biết con đường đưa đến già chết diệt như vậy”.

Một khi đã hiểu biết như vậy thì chúng ta cố gắng tu tập để giữ gìn tâm bất động, do giữ gìn tâm bất động thì lậu hoặc hoàn toàn sẽ bị diệt sạch. Cho nên kinh Tương Ưng xác định một lần nữa để chúng ta hiểu rõ sự GIẢI THOÁT bằng PHÁP TRÍ: “Đây là PHÁP TRÍ của vị ấy. Vị ấy với pháp này được thấy, được biết, được quả tức thời, được đạt đến, được thể nhập hướng dẫn thái độ của mình đối với quá khứ và trong tương lai”. (106 Tương Ưng tập 2)

PHÁP TRÍ là trí tuệ hiểu biết về các pháp sinh, già, bệnh, chết là khổ, người có pháp trí hiểu biết cuộc đời này là khổ, không có vật gì trên thế gian này là ta, là của ta nên buông xả sạch, vì thế họ được giải thoát hoàn toàn.

Khi một người có PHÁP TRÍ nên về tương lai có xảy ra điều gì họ chẳng lo lắng buồn phiền và sợ hãi. Do chẳng còn buồn phiền và sợ hãi nên họ được giải thoát. Đó là họ đang sống trong TÙY TRÍ. Bởi người có TÙY TRÍ là người giải thoát về tương lai. Đây chúng ta hãy nghe đức Phật dạy: “Những Sa môn hay Bà la môn nào trong tương lai sẽ hiểu rõ già chết, sẽ hiểu rõ già chết tập khởi, sẽ hiểu rõ già chết diệt, sẽ hiểu rõ con đường đưa tới già chết diệt, tất cả những vị ấy sẽ hiểu biết như vậy. Như vậy, như hiện nay Ta vậy. Đây tức là TÙY TRÍ của vị ấy”.

Tóm lại người có PHÁP TRÍ và TÙY TRÍ là người đang sống trong ba thời quá khứ, hiện tại và vị lai hoàn toàn thân tâm họ được giải thoát không còn một chút xíu nào lậu hoặc. Người ấy được nhập lưu, nhập vào dòng thánh, được đầy đủ trí hữu học, được đầy đủ minh hữu học. Một lần nữa, để xác định điều này đức Phật đã dạy: “Này các thầy Tỳ Kheo! Vì rằng vị thánh đệ tử được thanh tịnh và thuần tịnh hai loại trí: PHÁP TRÍ và TÙY TRÍ. Vị ấy được gọi là thánh đệ tử đạt tri kiến, đã đi đến diệu pháp này, đã chấp nhận diệu pháp này, đã đầy đủ hữu học trí, đã đầy đủ hữu học minh, đã nhập được pháp lưu, là bậc thánh minh đạt tuệ, đã đứng gõ vào cửa bất tử”. (107 Tương Ưng tập 2)

Trong lời dạy này chỉ định rất rõ người có đầy đủ PHÁP TRÍ và TÙY TRÍ là người hoàn toàn làm chủ sinh, già, bệnh, chết, cho nên lời dạy trong đoạn kinh này rất rõ ràng họ là người đã đứng gõ vào cửa BẤT TỬ.

Thầy xin ghi lại lời PHẬT dạy để minh chứng rằng sự giải thoát của Phật giáo bằng sự hiểu biết mà đức Phật gọi là PHÁP TRÍ và TÙY TRÍ. Cho nên CHỨNG ĐẠO không phải chứng bằng THIỀN ĐỊNH như mọi người nghĩ mà chứng đạo bằng PHÁP TRÍ và TÙY TRÍ.

Kính ghi,
Trưởng lão Thích Thông Lạc

Mời các bạn đọc tiếp bài: "Tại Sao Tu Hoài Chưa Giải Thoát"
(Trích từ Tu viện Chơn Như)

DẪN TÂM VÀO ĐẠO

2012-02-20T11:06:00.000-08:00

TRẢ LỜI NHỮNG CÂU HỎI
(29-4-2009)

1- Các con nên nhớ câu tác ý là câu DẪN TÂM VÀO ĐẠO. Vậy đạo là cái gì?

ĐẠO là chổ thân tâm không còn đau khổ. Trả lời như vậy các con hiểu chưa? Nếu các con chưa hiểu thì nên xét nghiệm lại thân tâm các con hiện giờ, về tâm có giận hờn, buồn phiền, lo lắng, thương nhớ, sợ hãi hay không? Nếu không thì nó đang im lặng, thanh thản và vô sự đó; về thân các con có cảm nhận bệnh tật đau nhức chổ nào không? Nếu không đó nó đang an lạc và vô sự.

Như vậy ĐẠO GIẢI THOÁT là chổ “THÂN TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ”. Cho nên DẪN TÂM VÀO ĐẠO là dẫn tâm vào chỗ “THÂN TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ”.

Ví dụ 1:

1- CẬU BÉ

2- SỢI DÂY

3- CON TRÂU

CẬU BÉ dụ như CÁC CON

SỢI DÂY dụ như CÂU TÁC Ý

CON TRÂU dụ như “THÂN TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ”.

Khi các con MUỐN TÁC Ý, đó là CẬU BÉ nắm lấy sợi dây cột CON TRÂU.

Khi các con ĐANG TÁC Ý là CẬU BÉ dắt TRÂU.

Khi CON TRÂU bước đi là “THÂN TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ”.

Ví dụ 2:

1- TÁC Ý

2- NGÓN TAY CHỈ

3- MẶT TRĂNG SÁNG

a- TÁC Ý: Bắt đầu tu tập, các con chọn chổ nơi yên tịnh vắng vẻ, ngồi bán già hay kiết già hay ngồi trong bất cứ tư thế nào nhưng lưng phải thẳng, không nên khòm lưng cúp cổ hay nghiêng đầu, cúi đầu hay ngưỡng cổ. Đặc biệt ngồi hay đi đứng đầu, lưng không được cúi khòm mà phải gìn giữ ngay thẳng.

Sau khi giữ gìn lưng ngay thẳng thì các con để cho thân tâm yên lặng 1 phút rồi mới tác ý rõ ràng từng chữ một như: “TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ”, khi tác ý xong giữ tâm yên lặng thì lúc bấy giờ tâm biết hơi thở ra vô.

b- NGÓN TAY CHỈ: Hơi thở ra vô là ngón tay chỉ mặt trăng. Cho nên khi tác ý xong mà tâm các con chỉ chú ý trong hơi thở thì khác nào các con tu tập ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ, đó là tu tập sai. Các con tu tập như vậy là các con tu tập ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ, chứ không phải tu pháp DẪN TÂM VÀO ĐẠO.

DẪN TÂM VÀO ĐẠO là lúc bấy giờ các con NƯƠNG VÀO HƠI THỞ để biết TÂM BẤT ĐỘNG. Các con biết cách tu tập như thế này chưa?

c- MẶT TRĂNG: Mặt trăng chính là TÂM BẤT ĐỘNG của các con. Như vậy NƯƠNG HƠI THỞ ĐỂ NHÌN MẶT TRĂNG, chứ không phải chỉ biết có HƠI THỞ RA VÔ. Biết có hơi thở ra vô là tu tập sai pháp không đúng pháp DẪN TÂM, vì vậy vọng tưởng, hôn trầm thường đến thăm viếng các con.

Tất cả sự trình bày của các con đều là tu sai pháp, tu pháp này lẫn sang pháp khác. Thật tội nghiệp cho các con quá!

Phải bền chí kiên gan tu tập lại đừng theo kiến giải của mình mà tu pháp này pháp khác. Nhất là tự kiến giải ra tu tập thì con xa muôn dặm.

Phải theo lời Phật dạy: SỐNG TRONG CÁI HẠ LIỆT KHÔNG THỂ CHỨNG ĐẠT CÁI CAO THƯỢNG.

“Này các thầy Tỳ kheo! Không phải sống với cái hạ liệt có thể đạt cái cao thượng“ (Trang 57 Tương Ưng tập 2)

Như vậy đức Phật đã xác định rõ ràng: Một người sống trong hạ liệt mà muốn chứng trong cái cao thượng thì không thể nào chứng đặt được. Vậy sống trong hạ liệt là sống như thế nào?

Sống trong hạ liệt là sống chạy theo dục lạc thế gian, tâm còn đầy tham, sân, si, mạn, nghi; tâm chưa sống ly dục, ly ác pháp, mỗi chút mỗi phiền não giận hờn khổ đau; tâm còn ham muốn cái này cái kia. Hằng ngày tâm còn phóng dật thấy cái này thấy cái kia. Thấy cái này cái kia tâm còn muốn nhìn, ngó, lưu ý thì làm sao chứng đạt cái cao thượng được.

Cho nên quí Thầy, quí Cô tu tập thì tốt nhưng không chứng đạo là hay ngó nhìn ra ngoài. Tại sao quí Thầy, quí Cô không nhìn ngó vào thân tâm của mình mà lại nhìn ngó ra ngoài. Nhìn ngó ra ngoài có lợi ích gì?

Khi quyết tâm tu tập để làm chủ sinh, già, bệnh, chết thì hãy nhìn vào thân tâm của mình để làm chủ nó, nếu nó làm sai hay làm không đúng thì chúng ta đều biết liền. Biết sai thì ngăn chặn lại không làm theo, biết đúng thì tăng trưởng và làm theo cho thân tâm mỗi ngày một tốt hơn. Nhờ chúng ta biết tập sống như vậy nên từ chổ sống hạ liệt trở thành sống thanh cao, còn nếu không biết sống như vậy thì sống từ cái hạ liệt này sẽ mãi mãi sống trong cái hạ liệt khác. Cho nên đức Phật mới dạy như vậy: “SỐNG TRONG CÁI HẠ LIỆT KHÔNG THỂ CHỨNG ĐẠT CÁI CAO THƯỢNG”. Dù chúng ta muốn tu chứng đạt giải thoát mà sống trong hạ liệt thì tu vô lượng kiếp cũng chẳng đi đến đâu.

Thầy dạy PHÁP DẪN TÂM VÀO ĐẠO là pháp cao thượng, vì thế các con muốn chứng đạo phải sống cao thượng thì mới tu tập không sai.

--o0o--

(theo tâm thư Thầy gửi quý Tu sinh ngày 29-04-2009)

PHẬT PHÁP TU HÀNH KHÔNG KHÓ

2012-02-20T10:56:00.000-08:00

Đúng như tựa đề của bài pháp này, nên đức Phật dạy: “Pháp Ta không co thời gian đến để mà thấy”. Có nghĩa là PHẬT PHÁP không có dụng công tu tập như các pháp môn ngoại đạo, chỉ cần hiểu biết tính chất của các pháp thế gian là VÔ THƯỜNG, VÔ NGÃ thì người có trí liền BUÔNG XẢ sạch các pháp. Nhờ BUÔNG XẢ sạch các pháp thế gian nên không có pháp nào làm ĐỘNG TÂM họ được.

Khi tâm BUÔNG XẢ sạch các pháp thế gian thì tâm luông luôn ở trong trạng thái BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC, VÔ SỰ. Một trạng thái giải thoát mà người tu sĩ Phật giáo nào cũng đều tha thiết muốn sống được với nó. Nhưng muốn sống với nó phải bằng cách nào đây?

Để trả lời câu hỏi này thì chúng tôi xin quý vị hãy lắng nghe và suy tư cho chín chắn thì mới biết rõ: Từ lâu mọi người đều hiểu không đúng chánh pháp của PHẬT, nên dụng công tu tập từ ngày này qua ngày khác mà kết quả chẳng có gì: Chính sự hiểu sai PHẬT PHÁP mà quý vị tốn rất nhiều công sức tu tập, nhưng xét lại chẳng có lợi ích gì cho bản thân mà còn xa lìa PHẬT PHÁP, vì thế tu mãi mà không tìm thấy GIẢI THOÁT.

Có những người tu tập nhiều năm gần như suôt cả cuộc đời, thế mà vừa nghe bạn đồng tu gõ cửa và nói rằng: “Con khuyên thầy đứng dậy đi đi!”. Vừa nghe lời khuyên nhủ của bạn đồng tu, thay vì nói lời cám ơn, nhưng ngược lại thầy nói: “Ngồi không được à!”. Nghe nói vậy vị thầy đi kiểm tra liền bỏ đi.

Sau khi vị thầy đi kiểm tra quay lại thì vi thầy kia ra giữa đường chặn lại và nói: “Thầy có nhìn thấy tôi ngủ gật bao giờ chưa?. Nếu tôi ngủ gật tôi sẽ rời khỏi tu viện ngay lập tức. Người ta đang ở trong định mà thầy làm vậy là phá người ta, là xâm phạm nhân quyền. Tôi có thể ngồi 5-6 tiếng đồng hồ. Trưởng lão cho phép tu trong 4 oai nghi. Thầy đi kiểm tra theo dõi tôi thế nào tôi biết hết”. Lúc bấy giờ thầy đi kiểm tra nói: “Con thấy thầy mắt nhắm và gật”. Khi nói xong lời này, thấy mình không thể khuyên được vị thầy đó nên thầy đi kiểm tra xá và nói: “con xin sám hối thầy”. Khi đó vị thầy đó mới đi vô thất.

Qua những sự đối đáp này đã làm cho mọi người biết vị thầy đó tu hành không xả được tâm mà ức chế tâm nên mới bộc phát cơn sân dữ dội như vậy. Thật đáng thương thay! Bỏ hết cuộc đời để tu tập mà giờ đây tâm tánh vẫn còn như người thế gian. Do thấy sự tu tập này mà Thầy viết bức tâm thư gửi các con, để các con xét lại sự tu tập của mình, ngõ hầu sự tu tập của các con không còn sai lạc nữa.
Sự GIẢI THOÁT của PHẬT GIÁO rất đơn giản, chỉ cần sống TỰ NHIÊN với tâm BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC và VÔ SỰ. Sống mà không có sự tu tập gò bó thân tâm thì mới thấy sự GIẢI THOÁT chân thật của ĐẠO PHẬT. Còn ngược lại dụng công tu tập làm gò bó thân tâm để tâm BẤT ĐỘNG thì làm sao thấy sự GIẢI THOÁT. Phải không thưa quý vị?

Từ lâu mọi người hiểu sai PHẬT PHÁP nên cố gắng tu tập, vì thế mà không có một vị sư, thầy nào làm chủ SINH, GIÀ, BỆNH, CHẾT như PHẬT.
Dù sử dụng trong bốn oai nghi: đi, đứng, nằm, ngồi mà tâm vẫn tự nhiên như người NHÀN DU, VÔ SỰ. Đó là người đã BUÔNG XẢ sạch. Vì thế họ không còn tu tập một pháp môn nào nữa cả...

Bởi vậy người nào hiểu đúng PHẬT PHÁP là phải cảm nhận được tâm BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC và VÔ SỰ. Nhờ có cảm nhận được tâm như vậy nên họ đã trở thành CON TÊ NGƯU MỘT SỪNG luôn luôn sống MỘT MÌNH.

Ngược lại người nào không cảm nhận được tâm BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC và VÔ SỰ thì nên theo pháp NHƯ LÝ TÁC Ý để hằng ngày ngăn và diệt tất cả ác pháp thì mới mong BUÔN XẢ tất cả các pháp thế gian, nhưng phải bền chí trong một thời gian dài.

Khi sống được với tâm BẤT ĐỘNG thì ngũ triền cái và thất kiết sử không làm sao tác động được. Vì thế không cần phải tu tập pháp môn ly dục, ly ác pháp mà tâm vẫn tự ly dục, ly ác pháp. Như vậy chỉ cần sống với tâm BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC và VÔ SỰ là tâm đã xả sạch. Hiểu như vậy mới thấy PHẬT PHÁP rất nhiệm mầu.

Đối với BỆNH TẬT và tất cả các ÁC PHÁP, khi gặp tâm BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC và VÔ SỰ, nó đều lìa xa khỏi thân tâm ngay tức khắc. Như vậy BỆNH TẬT và tất cả các ÁC PHÁP không còn tác dụng vào thân tâm được nữa, đó là trạng thái NIẾT BÀN trong cuộc sống, chớ không phải đợi chết mới vào NIẾT BÀN. Vì thế đức PHẬT dạy: “Pháp ta không có thời gian đến để mà thấy!”.

(Trích từ tu viện Chơn Như)

ĐỨC KÍNH TRỌNG

2012-02-19T13:57:00.006-08:00

Đức kính trọng là một đức cao cả tuyệt vời giữa người với người.

Ai ai chúng ta cũng đều cung kính và tôn trọng. Không bao giờ mở một lời nói hay hành động nào nói xấu, chê bai, chỉ trích, nhận xét, bình luận đúng sai. Nếu thấy con đường của họ đi không hợp với mình thì mình không theo.

Kính trọng gồm 2 đức cung kính và tôn trọng.

Cung kính là chấp tay hay khoanh tay cuối đầu chào hỏi.
Tôn trọng là không bao giờ có những suy nghĩ, lời nói hay hành động thất lễ hay vô lễ, không bao giờ nói xấu, chỉ trích chê bai trước mặt lẫn sau lưng. Ngược lại chỉ nói những lời nói ôn tồn, nhẹ nhàng lễ phép, biết lắng nghe họ chỉ dạy, luôn nhường cho họ những ưu tiên, sẵn sàng giúp đỡ họ khi có yêu cầu, v.v...

Đức kính trọng giúp cho cuộc sống giữa người và người gần gủi hơn, thông cảm với nhau nhiều hơn. Người có đạo đức khi thấy ai sai, hay lầm lỗi, thì chỉ biết thương yêu họ hơn. Cớ sao chúng ta lại nói xấu, chỉ trích, chê bai họ thêm. Làm như vậy thì chúng ta đã tự nói với người khác rằng mình cũng không tốt gì, không có đức hạnh đạo đức. Bởi vì người sống có đạo đức không bao giờ nói xấu, chê bai hay chỉ trích ai.

Do vậy, là người sống đạo đức chúng ta hãy luôn cung kính và tôn trọng tất cả mọi người, không phân biệt ai, dù ai có lầm lỗi gì, sai lầm gì, có đi con đường nào khác với ta, không cùng môn phái, không cùng tôn giáo, không cùng ngành của ta học hay làm việc,… Chúng ta vẫn kính trọng, chào hỏi, hỏi thăm, luôn ước mong họ luôn khỏe mạnh, an vui và hạnh phúc.

Ví dụ: Trong tôn giáo, giả sử chúng ta là đệ tử của thầy Thích Nhất Hạnh, khi gặp những quý thầy sư, sư cô của các môn phái khác không phân biệt Đại Đức, Thượng Tọa hay Hòa Thượng hoặc các vị linh mục, mục sư, cha, Đức Hồng Y, Đức Giáo Hoàng, các Sơ trong các tôn giáo khác,... chúng ta đều kính trọng như kính trọng thầy của mình. Trước mặt lẫn sau lưng không bao giờ nói xấu, chỉ trích chê bai ai dù họ là ai, tu theo pháp môn gì, theo tôn giáo nào, học ngành nào, giàu hay nghèo, dân thành thị hay nông thôn, miền núi, có học hay không học, xấu hay đẹp, thông minh hay ngu dốt, sang hay hèn, người nước mình hay người nước ngoài, em bé hay người lớn, v.v...

Tóm lại, người có đức kính trọng luôn kính trọng tất cả mọi người như kính trọng cha mẹ mình. Đức kính trọng giúp cho tâm hồn ta luôn thanh thản, vui tươi và tràn đầy tình thương yêu chân thật giữa người và người.

Mời bạn đọc câu chuyện Hạt Giống Tâm Hồn "Lỗi Lầm"

Tại Sao Tu Hoài Chưa Giải Thoát

2012-02-18T02:07:00.034-08:00

Bước chân vào đạo Phật, ai ai cũng muốn tìm cho mình con đường giải thoát trong kiếp làm người này. Nhưng tại sao tu hoài mà chưa giải thoát ? Từ thời đức Phật đến nay mấy ai đã hoàn toàn giải thoát. Có bao nhiêu nguyên nhân ? chúng ta hãy cùng xem có phải do những nguyên nhân chính sau đây hay không ?

· Chưa buông xuống sạch ngoài đời.

· Còn dính mắc vào pháp tu hành.

· Dính mắc vào những thứ khác trong chùa hoặc ở nơi tu tập.

· Dính mắc vào trạng thái tâm không niệm, tâm bất động và các trạng thái hỷ lạc khác.

· Tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự không phải là tâm không niệm

· Bị hôn trầm thùy miên.

· Chưa có ý chí mạnh mẽ tìm cầu sự giải thoát

· Không giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh

Chúng ta hãy đi sâu vào phân tích 8 vấn đề này:

1. Chưa buông xuống sạch ngoài đời.

Người đến với đạo Phật đều hiểu câu nói này, nhưng mấy ai buông xuống được, vì còn vướn bận gia đình, tài sản lớn nhỏ, nghề nghiệp, tình cảm, tiền bạc của cải, sự hiểu biết, tư tưởng, những dục lạc thế gian, những việc làm từ thiện ngoài xã hội… Đó là xả phần thô, xả phần vi tế là xả khi sống đời sống độc cư.

Chỉ cần buông xuống hết là đã gần như giải thoát rồi còn gì. Bạn có tin không. Đến cuối bài này bạn sẽ hiểu.

2. Còn dính mắc vào pháp tu hành.

Tại sao lại nói như vậy? Đạo Phật chỉ rõ cho chúng ta thấy chỉ có buông xuống sạch thì giải thoát. Vậy việc chính là buông xuống sạch, việc phụ là các pháp tu hành. Nhưng khi mọi người đến với đạo Phật thì “coi việc phụ làm việc chính”. Họ thường ôm pháp tu hành, bận rộn từ ngày đến đêm, từ lúc vào chùa đến lúc chết. Ví dụ như: ngồi thiền, gỏ mõ tụng kinh, niệm phật, tham công án, đọc thần chú, ôm pháp Thân Hành Niệm đi kinh hành suốt ngày, tu Định Niệm Hơi Thở gom tâm, nhiếp tâm vào đề mục nào đó, theo dõi hơi thở hay bụng phình xẹp, ngồi gò bó thân tâm khiến thân tâm bị ức chế dẫn đến tẩu hỏa nhập ma rơi vào các loại tưởng ma.

Cuộc sống đã quá khổ, muốn vào đạo tìm sự giải thoát, đã buông xả sạch ngoài đời rồi, ai ngờ vào đạo lại phải ôm những cái khác vào, lại bị dính mắc tiếp vào pháp tu hành, bận rộn cả ngày lẫn đêm, ngày này qua ngày khác đến suốt đời, vậy thì làm sao gọi là giải thoát. Đâu cần phải công phu tu tập để chứng minh mình là người tu hành. Đời sống giới luật đức hạnh cũng đủ chứng minh mình là người tu hành rồi. Tại sao chúng ta không ngồi chơi sống độc cư một mình xả tâm cho sướng?. Do vậy, kính xin các vị tôn túc, Hòa Thượng, Thượng Tọa, Đại Đức, và các hiền giả phật tử xem xét lại cách tu hành như hiện nay có thật sự đem đến giải thoát không hay là chỉ thêm gánh nặng cho người tu hành?

3. Dính mắc vào những thứ khác trong chùa hoặc ở nơi tu tập

Khi buông xả những phần thô ngoài đời, vào chùa chúng ta thường lại bị dính mắc pháp tu hành và những thứ linh tinh khác làm cho tâm càng chướng ngại thêm đó là: danh lợi trong chùa, tiền bạc, hơn thua, chuyện người khác, chuyện tu hành của người khác, chuyện đúng sai phải trái, chuyện tổ chức quản lý trong chùa, chuyện xây dựng, chuyện sữa chữa tu bổ chùa, làm công quả, chuyện giảng đạo (tu xong rồi tính sao), chuyện của phật tử, chuyện làm từ thiện, chuyện ăn uống, nấu nướng, v.v…

Chỉ cần chúng ta hiểu rõ chùa cũng là một nơi thử thách khác, cũng không khác gì ngoài đời, đó chỉ là một không gian thu nhỏ lại của ngoài đời thôi, cuộc sống sinh hoạt cũng giống ngoài đời chứ không phải thiên đường gì cả, cũng đầy người có tham sân si như ta cả. Việc của ta là xả tâm. Tất cả mọi cảnh vật, chuyện xảy ra trong chùa cũng là những thử thách, là những đối tượng để ta tu tập xả tâm cho sạch. Nếu ta xác định vào đó tìm đường giải thoát thì không nên dính mắc vào bất kỳ chuyện gì cả, còn những chuyện khác có ban đời sống lo. Ai làm gì mặc kệ, “chuyện ta ta tu, chuyện họ họ lo”.

Tu theo đạo Phật chỉ cần buông xuống sạch tất cả, sau đó tìm một chỗ thanh tịnh, yên tĩnh để sống:

· Đời sống độc cư: là đời sống một mình trong một cái nhà nhỏ, không nói chuyện với ai để từ đó có thời gian nhìn lại tâm xả tiếp những niệm vi tế. Chỉ cần “ngồi chơi tự nhiên” như người nhàn hạ, không làm gì hết, nghĩa là không cần ngồi thiền, xếp bằng, kiết già gì cả, ngồi sao cho thoải mái là được, nằm cũng được chứ sao, miễn tỉnh táo là được.

· Giữ gìn giới luật đức hạnh đến suốt đời: đó là hạnh ăn một ngày một cử, không ăn uống phi thời, ngủ ít, ngủ không phi thời, sống 3 đức nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng vui vẻ, sống thiểu dục tri túc 3 y một bát, giữ gìn các giới luật như 10 giới thánh đức sa di.

Do vậy, sau khi các bạn xả bỏ phần thô, hãy tìm một nơi yên tĩnh để sống đời sống độc cư, ở đâu cung cấp cho bạn một chổ như vậy thì quá là lý tưởng, vì chỉ có sống như vậy mới giải thoát hoàn toàn. Bài kinh “Sống Một Mình Như Con Tê Ngưu” đức Phật đã khuyên chúng ta rất rõ ràng. Chính độc cư là bí quyết của xả tâm và thiền định. Thiền viện Trúc Lâm, Làng Mai, thiền viện Đại Đăng hay chùa nào cũng được, miễn sao ở đó cung cấp cho bạn một căn nhà nhỏ để sống đời sống độc cư, một ngày một bữa ăn.

Riêng tôi biết có một tu viện tại Trảng Bàng, gọi là Tu viện Chơn Như, khi đến đó các thầy sẽ cho bạn một căn nhà nhỏ, và đầy đủ mọi thứ cần thiết tối thiểu, kể cả quần áo, bát. Bạn không cần mang theo gì cả. Xả sạch ngoài đời tất cả, chỉ mang cái thân vào thôi. Không cần mang tiền vào, vì vào đó là phải giữ gìn giới luật thứ 10 trong giới sa di “không nên cất giữ tiền bạc”. Vào đó các bạn chỉ cần sống với 3 đức nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng, giữ gìn 3 hạnh là ăn, ngủ và độc cư.

Vào đó các thầy sẽ dạy cho chúng ta những cách đi kinh hành để phá hôn trầm thùy miên, buồn ngủ, cách tu “Định niệm hơi thở” cho người mới để biết nhìn rõ quan sát từng tâm niệm. Sau khi thực hành thành thạo rồi thì chúng ta không cần ôm những pháp tu đó nữa, vì “chúng chỉ là vũ khí diệt giặc thôi, có giặc hôn trầm thùy miên buổn ngủ thì đem ra sử dụng, còn không thì thôi, ngồi chơi cho sướng.”

Khi sống một mình thì chúng ta đừng ôm pháp nào tu hết, sống đời sống bình thường như một người bình thường trong một căn nhà nhỏ, như đi “an dưỡng” vậy đó, đến giờ thì ăn, đến giờ thì ngủ, ngoài ra thì chỉ cần ngồi chơi xả tâm. Tâm khởi niệm nào dục hay ác pháp thì đuổi đi, niệm thiện thì làm cho sanh và tăng trưởng, niệm không thiện không ác thì kệ nó. Đuổi bằng phương pháp "Như Lý Tác Ý." Một trong những câu tác ý hữu hiệu nhất là "Tâm bất động, thanh thản an lạc và vô sự". Ngồi chơi tự nhiên như vậy, dần dần tâm sẽ ly dục ly ác pháp và trở nên bất động thanh thản an lạc và vô sự.

4. Dính mắc vào trạng thái tâm không niệm, tâm bất động và các trạng thái thanh tịnh hỷ lạc khác.

Chính ngay khi tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự bắt đầu xuất hiện, người tu hành dễ dàng dính mắc vào các trạng thái không niệm, trạng thái thanh tịnh, thích nó, sợ mất, bám tâm vào nó, quán thân để tâm bất động kéo dài, ngồi thường theo dõi hơi thở để tâm bất động được kéo dài, ngồi nhìn tâm bất động, rồi bị nó dẫn đi sai đường luôn. Do vậy chúng ta phải cẩn thận, dù là trạng thái gì, lân lân, không có niệm hay hỷ lạc nào người tu hành đều buông bỏ, không bám vào, không cố giữ lấy nó, vẫn ngồi chơi tự nhiên, vẫn quan sát tâm như trước. Càng xả tâm nhiều thì trạng thái tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự sẽ kéo dài.

5. Trạng thái tâm bất đông thanh thản an lạc và vô sự không phải là tâm không niệm.

Trước tiên chúng ta cần phải biết niệm là gì? Niệm có 2 loại: (trích từ bức tâm thư thầy giải đáp cho tu sinh về tâm bất động)

· Niệm là tư duy suy nghĩ.

· Niệm là chỉ biết mọi vật đang xảy ra xung quanh chúng ta.

Vậy biết niệm nào là đúng, niệm nào là sai?

· Niệm đúng là tư duy suy nghĩ những điều thiện.

· Niệm sai là tư duy suy nghĩ những điều ác.

· Niệm là chỉ biết mọi vật xung quanh chúng ta mà không bị lôi cuốn theo mọi vật là đúng.

· Niệm là chỉ biết mọi vật xung quanh chúng ta mà bị lôi cuốn theo mọi vật là sai.
Niệm tịnh là những niệm an vui yên ổn.

Khi tâm sanh khởi niệm thì phải biết PHÂN BIỆT niệm đó. Có 3 loại niệm: Niệm THIỆN, niệm ÁC và niệm KHÔNG THIỆN KHÔNG ÁC (Ví dụ như: đi quét nhà, giặt đồ,...).

Tâm không niệm thiện, niệm ác là tâm bị ức chế ý thức, khiến ý thức không hoạt động, nên người tu tập lạc vào thiền tưởng như các sư thầy Lạt ma Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản, Thái Lan, Campuchia, Việt nam, Lào, Mông Cổ, Miến Điện, Ấn độ,...

Tóm lại, tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự không phải là tâm không niệm. (trích từ bức tâm thơ ngày 22/10/2010)

6. Bị hôn trầm thùy miên

· Càng buông xả nhiều thì hôn trầm thùy miên sẽ giảm nhiều, vì khi giảm tham sân, dục và các ác pháp khác thì tâm si cũng giảm theo.

· Càng dụng công tu tập gò bó thân tâm nhiều thì càng bị hôn trầm thùy miên do thân tâm phải làm quá sức mệt mỏi, tâm thì bị lịm và lặng luôn, thân thì bị đuối sức rồi gục.

· Ngồi chơi tự nhiên thì đầu óc tỉnh táo như một người bình thường, nếu có hôn trầm thùy miên thì đi kinh hành, hết hôn trầm thùy miên rồi ngừng lại nghỉ ngơi, chứ không nên xác định đi 30 phút, 1 tiếng, 2 tiếng hay cả ngày. Đi càng nhiều thân càng mệt mỏi, sức khỏe càng cạn kiệt, đuối sức, tu như vậy là ức chế thân rồi. Ngồi ngay thẳng không nên nhắm mắt, gom tâm, tập trung tâm, nhiếp tâm khiến cho tâm bị ức chế, sau đó lịm và lặng luôn.

· Do ăn ngủ phi thời, ăn ngày 2-3 bữa, đi ngủ và thức dậy không đúng giờ.

· Thích ngồi, làm biếng, không siêng năng đi kinh hành,

7. Chưa có ý chí mạnh mẽ tìm cầu sự giải thoát

· Chưa buông sả sạch, vẫn còn ham vui, ham nhiều chuyện, tham danh lợi, và những thứ linh tinh khác.

· Không tin thầy, không tin lời thầy dạy đưa đến sự giải thoát.

· Không tự tin chính mình sẽ đạt được sự giải thoát trong đời này.

8. Không giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh

Điều quan trọng nhất mà chúng ta quên nhắc tới đó là nghiêm chỉnh giữ gìn giới luật. Người tu hành tìm đường giải thoát khi bước chân vào chùa ít nhất phải giữ gìn 10 giới đức Sa Di. Chính giới luật đức hạnh này sẽ là nền tảng căn bản giúp cho người tu hành xả tâm, ly dục, ly ác pháp, sống đời sống thanh tịnh tự nhiên. Không sống giữ gìn nghiêm chỉnh giới luật thì việc tu hành chỉ mất công và thời gian, phí một đời người.

Người sống không giữ gìn giới luật thì không phải là đệ tử của đức Phật Thích Ca mà là đệ tử của Phật khác. Ai tu theo Phật Thích Ca, muốn giải thoát trong cuộc đời này không thể bỏ qua Giới Luật. Chính giới luật là con thuyền đưa chúng ta đến bờ giải thoát. Chúng ta hãy thử xét qua trước 10 giới thánh đức Sa Di tại đây xem mình đã thông suốt chưa?

Đó gọi là buông xả sạch không còn dính mắc vào bất kỳ cái gì hay pháp tu nào,không bị những chướng ngại khác trong thân tâm và đã thông những tư tưởng tiêu cực bi quan.

“Thường người ta đến đạo Phật nghĩ rằng phải tu hành mới được giải thoát, phải ôm pháp nào đó tu để được giải thoát, phải tu để có thần thông, phải nhập thiền định để có Tam Minh Lục Thông, phải niệm Phật giữ tâm không niệm để tiếp tục sang một thế giới khác tu tiếp, phải thông suốt các công án, phải ngồi thiền, phải ôm pháp Thân Hành Niệm, tu pháp Định Niệm Hơi Thở, phải theo dõi hơi thở, theo dõi bụng phình xẹp, hay chú tâm vào đề mục nào đó, phải học những cái gì đó cao siêu, những tư tưởng cao siêu thoát tục để ra giảng dạy, chính những tư tưởng như vậy là đã làm mất sự giải thoát rồi trong hiện tại rồi.”.

Đức Phật đã nói: “Đạo ta không có thời gian, đến để mà thấy”. Nghĩa là khi bước chân vào đạo Phật tu đúng, buông xả sạch thì giải thoát ngay rồi chứ đâu cần phải dụng công từ sáng đến tối, từ ngày này qua ngày khác, từ ngày đầu tiên vào chùa đến ngày chết, từ kiếp này sang kiếp khác, từ thế giới này đến thế giới khác.

Chúng ta hãy cùng xem lại thử có giải thoát không?

· Ngồi thiền, gom tâm, nhiếp tâm, chú tâm vào đề mục, vào cơ thể, vào hơi thở, gò bó thân làm cho thân tâm bị ức chế đau nhức lưng, chân, nhức đầu,… thì sao gọi là buông xả, sao gọi là giải thoát.

· Tụng kinh gỏ mỏ, niệm Phật thì mỏi miệng, mỏi tay, mỏi chân, mỏi lưng, đầu phải nhớ kinh, phải học kinh, làm ồn hàng xóm và những nhà xung quanh, v.v…

· Luyện đọc thần chú mỏi miệng, ùm òm ồn ào.

· v.v…

Chắc các bạn đã từng nghe những câu chuyện thời đức Phật. Sau khi nghe đức Phật thuyết pháp, liền có nhiều người chứng đạo. Tại sao vậy? vì pháp Phật rất cụ thể đơn giản. Họ hiểu được chỉ cần buông xả tất cả, sống đời sống đạo đức, không làm khổ mình, khổ người và khổ tất cả chúng sinh là tâm đã giải thoát, khi họ hiểu được rồi, họ quyết chí theo Phật, sống đời sống đức hạnh như Phật thì họ đã giải thoát rồi. Họ đâu có ngồi thiền, tụng kinh, gỏ mõ, đọc thần chú,... để được giải thoát. Chỉ cần hiểu phải buông xả sạch là tâm đã giải thoát.

Do vậy, kính thưa các bạn, tu theo đạo Phật dễ dàng và đơn giản vậy thôi, không có cao siêu, trừu tượng, khó hiểu hay khó làm đâu. Ai tu cũng được, người già đến 80, 90 tuổi vẫn tu được. Chỉ cần có “tri kiến nhân quả”, buông xuống hết là giải thoát.

“Buông xuống đi, buông xuống đi

Vạn Pháp vô thường, buông xuống đi”

Sau khi đọc bài này chúng ta đã thấy rõ con đường giải thoát không khó, nó nằm trong tầm tay của chúng ta, chúng ta hãy buông xuống hết.

Có câu hỏi làm sao biết được ngồi chơi như vậy là giải thoát?

Bạn đã buông xả hết rồi, bạn thử hỏi bạn có còn tham sân si không? Bạn đang sống với tâm không tham, không sân, không si, không mạn, không nghi. Bạn đã chặt bỏ tất cả kiết sử rồi. Tâm bạn lúc này đã dần dần từ từ bất động, thanh thản an lạc và vô sự. Đó là trạng thái của tâm niết bàn rồi còn gì, bạn đang sống với tâm niết bàn thì có chết sẽ tương ưng với Niết bàn.

Khi các bạn học Tứ Diệu Đế: Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Chân lý thứ 3 là Diệt, đức Phật đã xác định khi diệt hết tham sân si mạn nghi, trạng thái tâm không còn tham sân si gọi là Niết bàn, chính là trạng thái tâm bất động thanh thản an lạc và vô sự. Đức Phật đâu có nói phải nhập định, phải có tam minh, phải có thần thông mới gọi là niết bàn.

Định, Tam Minh là kết quả của đời sống đức hạnh giới luật. Giới luật đức hạnh là đối tượng để cho chúng ta tu tập, còn Định và Tam Minh là kết quả của sự buông xả sạch không còn hạt bụi nào. Chứ Định và Tam Minh không phải là đối tượng để ta tu tập. Mọi người nhằm, thường nhắm vào Định và Tam Minh Lục Thông mà tu tập, bỏ qua Giới Luật đức hạnh cho nên tu hoài không thấy giải thoát. Tu không biết lúc nào giải thoát, cứ nghĩ phải tu nhiều đời nhiều kiếp, phải qua thế giới của các chư Phật mà tu tiếp. Những tư tưởng đó đã hại chúng ta không tìm thấy sự giải thoát trong hiện tại.

Tu mà không cần giới luật đức hạnh là tu rơi vào tưởng định, phát sinh tưởng tuệ, tưởng mình đã chứng đạo, tuệ đó cũng có tam minh ngủ thông nhưng vẫn còn tái sinh luân hồi như các vị Lạt Ma Tây Tạng, bởi vì dục và tham sân si vẫn còn, còn thì tự nhiên phải tương ưng với thế giới tham sân si của chúng ta thôi. Còn đối với đức Phật đã diệt hết tham sân si thì có muốn luân hồi cũng không được, vì có còn tham sân si đâu mà tương ưng với thế giới của chúng ta. Đức Phật chỉ có thể tương ưng với Niết bàn thôi.

Tổng hợp lại có gần 20 nguyên nhân hoặc nhiều hơn nữa về vấn đề tu hành chưa chứng đạo. Mời các bạn xem tại đây.

Sự giải thoát ở ngay trước mắt chúng ta, muốn giải thoát hay không là tùy ở mỗi người. Không ai ép hay khuyến dụ ai đi con đường nào. Tự mỗi người chúng ta biết phải chọn con đường nào là sáng suốt cho cuộc đời của mình.

Kính chúc tất cả các bạn buông xả sạch trong đời sống hiện tại, để được sự giải thoát ngay đúng như lời đức Phật dạy: "Pháp ta không có thời gian, đến để mà thấy".

(Bài này chỉ để tham khảo, khi tu tập cần phải có vị thầy có kinh nghiệm tu tập dẫn dắt và hướng dẫn)

Thầy Giải Đáp Cho Tu Sinh Về Tâm Bất Động

2012-02-17T11:11:00.000-08:00

Dưới đây là phần giải đáp của Trưởng lão đối với thắc mắc của một tu sinh, kính mong quý bạn đọc tham khảo:

Kính gửi con!

Con nói tâm con "im re" không niệm vậy sao con tê chân hoặc chuyển sang đi kinh hành.

- Biết tê chân là khởi niệm.

- Biết chuyển sang đi kinh hành là khởi niệm.

Như vậy con tu sai mà không biết.

Nếu thật sự con không còn niệm khởi thì con đã trở thành cục đá gốc cây.

Đạo Phật là đạo trí tuệ, vì vậy trước các ác pháp tâm không giận hờn phiền não, cũng như trước các dục mà tâm không bị lôi cuốn đam mê, chớ không phải không niệm.

Tịnh mà không khởi niệm là sai, là không hiểu nghĩa của niệm.

Niệm tịnh là những niệm an vui yên ổn.

Nếu con bảo tâm con không niệm sao con biết mọi vật xung quanh con.

Con hiểu sai chữ niệm, vì chữ niệm có hai nghĩa rất rõ:

- Niệm là tư duy suy nghĩ.

- Niệm là chỉ biết mọi vật đang xảy ra xung quanh con.

Vậy biết niệm nào là đúng, niệm nào là sai?

- Niệm đúng là tư duy suy nghĩ những điều thiện.

- Niệm sai là tư duy suy nghĩ những điều ác.

- Niệm là chỉ biết mọi vật xung quanh con mà không bị lôi cuốn theo mọi vật là đúng.

- Niệm là chỉ biết mọi vật xung quanh con mà bị lôi cuốn theo mọi vật là sai.

Kính thư,

Thầy của con

KIỂM TRA TRI KIẾN TU TẬP VÀ ĐÁP ÁN # 1

2012-02-17T11:04:00.001-08:00

Để tránh đi sự hiểu biết sai lệch dẫn đến tình trạng tu ức chế tâm và mất thời gian tu tập. Tu viện sẽ có những bài kiểm tra thường xuyên với Tu sinh, đến khi nào mọi người đã hoàn toàn thông hiểu.

1/ Tâm bất động, thanh thản, an lạc và vô sự. Hãy giải thích ý nghĩa của tâm và trình bày sự tu tập của mình khi tác ý câu này?

2/ Khi tâm sanh khởi niệm thì phải làm gì? Có mấy loại niệm?
Cho ví dụ và trình bày cách tu tập trên niệm đó?

3/ Khi bị hôn trầm thì phá như thế nào? Trình bày cách phá và nêu rõ tầm quan trọng (mục đích) một trong những pháp hành dùng để đối trị?

4/ Khi ngồi chơi tâm ở đâu? Hãy nói rõ trạng thái tâm lúc đó động hay tịnh. Tịnh như thế nào là đúng, như thế nào là sai? Động như thế nào là đúng, động như thế nào là sai?

5/ Khi một người tu tập có bao nhiêu pháp để tu tập trong một thời gian nhất định (ví dụ: 1 giờ, 2 giờ, 3 giờ)?

ĐÁP ÁN

1/TÂM BẤT ĐỘNG, THANH THẢN, AN LẠC VÀ VÔ SỰ là tâm ở trạng thái NIẾT BÀN của Phật giáo, khi tâm ở trạng thái này thì không có một ác pháp nào tác động được. Muốn giữ gìn và bảo vệ chân lý này để chứng đạo thì chỉ có pháp NHƯ LÝ TÁC Ý. Khi tác ý câu này phải để tâm tự nhiên không ức chế, ý thức cũng không bám giữ câu tác ý.

2/ Khi tâm sanh khởi niệm thì phải biết PHÂN BIỆT niệm đó. Có 3 loại niệm: Niệm THIỆN, niệm ÁC và niệm KHÔNG THIỆN KHÔNG ÁC.

Ví dụ: Có niệm ÁC thì TÁC Ý đuổi đi hoặc dùng TRI KIẾN NHÂN QUẢ quán triệt.

3/ Khi bị hôn trầm thì ĐI KINH HÀNH hoặc dùng pháp THÂN HÀNH NIỆM có nghĩa là tác ý trước thân hành sau.

4/ Khi ngồi chơi tâm ở trên TỨ NIỆM XỨ, lúc đó tâm TỊNH mà ĐỘNG.

TỊNH mà ý thức khởi niệm phân biệt biết tất cả các pháp mà không phóng dật theo pháp nào là đúng.
TỊNH mà ý thức không khởi niệm là sai.
ĐỘNG mà ý thức khởi niệm phân biệt biết tất cả các pháp mà không dính mắc các pháp là đúng.
ĐỘNG mà ý thức khởi niệm phân biệt biết tất cả các pháp mà dính mắc các pháp là sai.

5/ Trong một thời tu nhất định có 4 pháp tu tập:

Định niệm hơi thở
Quán tâm vô lậu
Thân hành niệm
Tứ niệm xứ.

Nguồn lấy từ Tu Viện Chơn Như

TÂM BẤT ĐỘNG - Không Nhìn Tâm Bất Động

2012-02-17T08:16:00.002-08:00

(NGÀY 22/11/2010)

Kính gửi: Các con thân mến.

1- Tâm bất động mà cứ quán thì sao gọi là tâm bất động hỡi các con?

2- Tu quá lâu mà các con giống như người mới vào tu, luôn luôn lúc nào cũng quán điều này, điều khác. Như vậy gọi là tu tập tâm bất động, hỡi các con?

3- Tu tập đến đây mà các con còn hỏi chữ và nghĩa về việc đoạn tận tham, sân, si bằng cách nào?

4- Tu tập tâm bất động sao lại ngồi nhìn tâm bất động. Tu như vậy là các con tự ức chế tâm, các con có biết không?

5- Tâm là sáu căn, sáu trần, sáu thức chứ đâu phải là tánh nghe, tánh thấy, tánh biết sao? Tánh nghe, tánh thấy, tánh biết là những pháp môn của Trung Quốc do các sư thầy Trung Quốc tưởng giải nên nó không đúng giáo pháp của Phật.

6- Tâm không niệm thiện, niệm ác là tâm bị ức chế ý thức, khiến ý thức không hoạt động, nên người tu tập lạc vào thiền tưởng như các sư thầy Lạt ma Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản, Thái Lan, Campuchia, Việt nam, Lào, Mông Cổ, Miến Điện, Ấn độ,...

7- Lời Phật dạy: “Ý LÀM CHỦ, Ý TẠO TÁC, Ý DẪN ĐẦU CÁC PHÁP”. Các con nên khắc nghi những lời dạy này để dùng ý thức điều khiển sinh, già, bệnh, chết dễ như trở bàn tay.

8- Các con tu tập tâm bất động, thanh thản mà quán các pháp vô thường, vô ngã là tự các con đã làm tâm động thì làm sao gọi là tâm bất động?

9- Các con nhìn tâm bất động mà còn quán tâm bất động thì tâm còn bất động chổ nào?

10- Khi hỏi pháp tu hành thì nên hỏi ngay pháp thực hành chớ không nên hỏi những pháp tào lao.

11- Khi cầm bút viết thư thưa hỏi thì phải viết ngắn gọn và chỉ thẳng vấn đề muốn thưa hỏi.

12- Pháp tu tâm bất động chỉ nhắc tâm một lần rồi để tâm tự nhiên bất động chớ không nên dụng công bất động.

13- Tâm bất động là chân lý giải thoát của đạo Phật nên ai sống được với tâm này dù trong một giây, một phút... là đã thấy sự giải thoát ngay liền, vì thế khi tu tập pháp môn tâm bất động thì không cần phải tu tập pháp môn nào khác nữa cả.

14- Đức Phật dạy: “Pháp Ta không có thời gian đến để mà thấy”. Cho nên ai sống được với tâm bất động này là chứng đạo. Chứng đạo không ngoài tâm bất động.

15- Đạo Phật là đạo của con người, vì thế ai muốn giải thoát là có giải thoát ngay liền, trừ những người không muốn buông bỏ đời sống thế tục khổ đau thì dù có biết pháp giải thoát của Phật nhưng cũng không giải thoát.

Kính ghi,
Thầy của các con

Nguồn : Tu Viện Chơn Như

VAI TRÒ CỦA THẢO LUẬN LÀ GÌ?

2012-02-16T18:51:00.000-08:00

Thảo luận ngày nay rất phổ biến ở khắp nơi nhất là ở trường học, các diễn đàn, các câu lạc bộ, hội đoàn, v.v…Thảo luận giúp cho mọi người trong nhóm thảo luận học hỏi những quan điểm khác nhau của bạn nhóm mình.

Để có thể cuộc thảo luận trở nên có kết quả tốt thì những người trong nhóm thảo luận phải hiểu rõ vai trò của cuộc thảo luận là gì. Vì nếu không hiểu được thì sẽ biến cuộc thảo luận thành cuộc tranh luận đúng sai, hơn thua, dẫn đến những chuyện chỉ trích, chê bai, nói cái sai, cái xấu của nhau ra, dẫn đến tình cảm bị xức mẻ, mất đi tình bạn trong nhóm, v.v…

Vậy phải nên hiểu vai trò của thảo luận là gì? Thật là đơn giản.

Khi một người đưa ra một đề tài để thảo luận, mỗi người trong nhóm chỉ cần nói lên sự hiểu biết của mình về đề tài đã được nêu ra mà thôi, chứ không phải đánh giá nhận xét ý kiến hoặc sự hiểu biết của người khác.

Chính vì chỗ này, chỗ đánh giá ý kiến của người khác đúng sai mà dẫn đến sự tranh luận, làm mất đi ý nghĩa của cuộc thảo luận.

Chúng ta không nên trách ai có ý kiến sai hay khác với ý của mình, mà hãy hiểu rằng mỗi người đều có sự hiểu biết và kiến thức giới hạn, do đó không ai giống ai. Chỉ cần chúng ta biết tôn trọng ý kiến của người khác, chỉ nói lên ý kiến của mình về đề tài mà thôi thì buổi thảo luận thành công.

Thảo luận để học hỏi chứ không phải để chứng minh mình hơn người khác. Nhưng thường thì ai cũng bị cái bản ngã cho mình ta đây hiểu biết nhiều, hiểu biết hơn người cho nên liền phản ứng ngay lại với những ý kiến khác trái ý với mình.

Do vậy chúng ta nên cẩn thận kẻo dẫn đến mất lòng, gây bất hòa, bạn bè chia rẽ và mất đoàn kết.

Hiểu rõ đúng vai trò của thảo luận, chính là biết thương yêu tôn trọng lẫn nhau, cùng nhau học hỏi và tiến bộ. Đó gọi là đức thảo luận.

Có một người góp ý như sau:

Ba yếu tố chính để cuộc thảo luận thêm phần phong phú, khoáng đạt ( tự do, thỏa mái ) và cảm thông đó là:

1- Loại bỏ cái tôi
2- Tôn trọng ý kiến, và lắng nghe ý kiến
3- Không thiên kiến, thành kiến.

và quan trọng nhất là thảo luận đúng chủ đề.

Phật Giáo Còn Hay Mất

2012-02-16T06:28:00.001-08:00

Dựa vào đâu chúng ta có thể xác định Phật giáo còn hay mất?

Trước khi đức Phật nhập diệt, Ngài đã để lại di ngôn cho chúng ta rồi: “Các con hãy lấy giới luật của ta làm thầy, làm chổ nương tựa; Giới luật còn là Phật giáo còn, Giới luật mất thì Phật giáo mất”. Nghĩa là ở đâu có người giữ gìn giới luật thì ở đó có Phật giáo, ở đâu không có người giữ gìn giới luật, ở đó không có Phật giáo.

Chỉ cần một lời di chúc này đã đủ để cho chúng ta biết:

1. Phật giáo còn hay mất.

2. Đâu là chánh đạo, đâu là tà đạo. Ở đâu có giới luật, ở đó có chánh đạo; ở đâu có không giữ gìn giới luật, ở đó có tà đạo. Dù là môn phái pháp môn nào không phân biệt Tịnh Độ, Mật Tông, Thiền Tông, Thiền Đông Độ, Tiểu Thừa, Đại Thừa hay Nguyên Thủy, v.v…ở đâu giữ gìn giới luật, ở đó Phật Giáo còn.

3. Xác định ở đâu là thời chánh pháp, ở đâu là thời mạt pháp.

4. Đâu là pháp của Phật, đâu là tà pháp. Người không giữ gìn giới luật thì những lời dạy, sách viết đều là do tưởng tri mà ra, tưởng tri có được là do tu tập không giữ gìn giới luật, bị rơi vào tưởng định, phát sinh tưởng tuệ, tưởng mình là thông suốt kinh điển lời Phật, tưởng mình đã chứng đạo nên viết sách dạy người khác, tự xưng là Phật, là phật tổ, là tổ sư, là giáo chủ rồi lập ra giáo phái môn phái mới, v.v… dạy những điều mê tín dị đoan, nói những điều tiên tri về phật quá khứ, tương lai, nói về thế giới siêu hình tưởng có thế giới này thế giới nọ sau khi chết, biến Phật giáo thành chia năm xẻ bảy, v.v…

5. Giúp đã thông và giải quyết những tư tưởng của người thời đại luôn đặt nặng vấn đề phân biệt môn phái: đại thừa, tiểu thừa, mật tông, tịnh độ, thiền tông, thiền đông độ, nguyên thủy,v.v… Ở đâu có giới luật ở đó có Phật giáo, ở đâu không có giới luật thì dù cho tên tuổi gì, nhãn mác gì, quần áo màu gì, đầu có cạo trọc hay không, thuộc môn phái Phật nào cũng không phải là phật giáo.

Chính sau khi đức Phật chứng đạo, Ngài đã quỳ xuống đảnh lễ Giới Luật, Chính nhờ giới luật mà Ngài đã tu chứng đạo. Bởi vậy giới luật là thầy của chúng ta.

Chúng ta đã bỏ qua và quá xem thường giới luật, xem giới luật giống như những điều cấm kỵ hay pháp luật, nhưng thực chất ra chính giới luật là những đức hạnh đạo đức cao quý tuyệt vời giúp cho con người sống biết thương yêu nhau.

Nếu chỉ có giới luật làm thầy thì

· Làm gì trong chùa có Thần Thánh, ông Phật này bà thánh nọ để mọi người vào cúng bái, cầu khẩn biến Phật giáo thành một tôn giáo đa thần.

· Trong chùa không có ông thần thánh nào mà chỉ có những lời dạy đạo đức thì đâu cần đốt nhang, xem săm, bói quẻ, coi ngày lành tháng tốt, giải sao giải hạn,…

· Đâu cần xây chùa to làm gì vì xây để cho ai nếu không còn ông thần thánh hay bà chúa nào trong đó. Có cần hội họp, giảng dạy hay thuyết pháp gì thì ngồi ngoài sân cũng được, ngồi ngoài sân càng mát chứ sao.

· Trong chùa chỉ cần xây những ngôi nhà nhỏ như các thất để người đệ tử Phật giáo vào đó sống đời sống độc cư đức hạnh buông xả ly dục ly ác pháp cho sạch.

· Đâu cần hao tài tốn của đàn na thí chủ cúng dường xây chùa cao cửa rộng, xây tượng, đúc chuông,hồ ao, danh lam thắng cảnh…

· Ngày nay đâu có rừng kinh sách về Phật giáo, chỉ cần có giữ gìn 10 giới sa di, thập thiện, ngủ giới thôi cũng đủ rồi.

· Ngày nay trong chùa đâu có thần thánh hóa tôn thờ các vị Phật, Phật A di Đà, Phật tổ sư, Phật tương lai Di Lạc. Bởi vì dù ai đi chăng nữa cũng phải sống đúng giới luật. Giới luật là tiêu chuẩn xác định thực tế người tu theo đạo Phật, còn có ông Phật nào đó xuất hiện cũng đâu giúp cho con người tu thoát khổ được, làm sao những ông Phật đó giúp cho con người chứng đạo được, chỉ phải mỗi người tự mình đốt đuốc lên mà đi.

· Chúng ta không bị lừa bởi các ông Phật ra đời, vì mấy ổng biết không giúp cho con người chứng đạo được cho nên đệ tử của mấy ổng sáng chế ra có thế giới sau khi chết, nếu tu đời này chưa chứng đạo thì sau khi chết sẽ tiếp tục vào thế giới của những ông Phật đó tu tiếp. Bị lừa kiểu này vậy mà vẫn để bị lừa. Đúng là đủ mọi mánh khóe.

· Nếu mấy vị phật tổ, tổ sư, phật này phật nọ, giáo chủ này giáo chủ nọ cũng chứng đạo từ giới luật mà ra thì cần gì lập ra môn phái mới, cứ theo con đường mà giới luật mà dạy. Chỉ vì tu sai cho nên mới sáng chế ra thêm pháp môn mới để che mắt thiên hạ sự không chứng đạo của mình, nhưng thiệt ra chính mấy ổng Phật giả đó dấu đầu lòi đuôi.

· Đâu cần tụng kinh gỏ mỏ, ngồi thiền, niệm thần chú, luyện công án, tranh luận hơn thua,v.v… chỉ cần sống độc cư, ngồi chơi tự nhiên như người bình thường xả tâm, buông xả mọi tâm niệm dục và ác pháp là đủ rồi.

· Con người không còn tin vào thế giới siêu hình vì mỗi người đã sống có đạo đức đức hạnh rồi thì họ quan tâm đến thế giới siêu hình có hay không để làm gì, cuộc sống của họ đã hạnh phúc ngay tại thế gian này rồi, đây là thiên đàng rồi thì mơ tưởng đến thế giới vô hình để làm gì. Chỉ những người sống không có giới luật đức hạnh mới tin vào thế giới siêu hình, sống trong sợ hãi, mê muội và đầy mê tín, do vậy mới bị người khác gạt cần cầu an cầu siêu cho người chết. Nếu khi còn sống giữ gìn giới luật đức hạnh thì khi chết cần gì cầu an, cầu siêu. Tại sao không cầu an cầu siêu cho người còn sống, biết chắc ăn thì còn sống mướn mấy ông thầy đó về cầu an cầu siêu để được vào thẳng thế giới Phật luôn, sống chi cho khổ.

· V.v…

Tóm lại, chỉ cần một lời di chúc của đức Phật Thích Ca Mau Ni cũng đủ giải quyết mọi thắc mắc của con người thời đại ngày nay về Phật Giáo. Đã là đệ tử theo Phật giáo chúng ta nên chú trọng về việc sống đời sống đức hạnh, vì chỉ có đời sống đức hạnh mới đem lại niềm vui và hạnh phúc cho chính mình, mọi người và muôn loài vạn vật khác.

Mời các bạn đọc tiếp bài "10 Giới Thánh Đức Sa Di" và "Vô Ngã Ác Pháp, Hữu Ngã Thiện Pháp"

Lập Trình Cho Cuộc Sống

2012-02-14T17:48:00.003-08:00

Có Phải Con Người Tự Đem Bệnh Tật Đến Cho Chính Mình?

Khoa học càng tiến bộ, xã hội văn minh, kiến thức càng tinh tế và đầy đủ hơn. Chính những điều đó đã được con người tiếp thu hằng ngày học hỏi và nhớ. Có phải đó là những điều đó là những chương trình được lập trình sẵn vào bộ não của con người hằng ngày?

Đối với vấn đề về dinh dưỡng và chất bổ. Không biết các bạn như thế nào. Đối với tôi, ai cho gì ăn cái đó, ăn no thì thôi, không bao giờ để ý đến chất dinh dưỡng hay vitamin trong thức ăn. Bệnh thì không bao giờ uống thuốc. Vài ngày bệnh sợ quá cũng đi mất.

Riêng đối với những người thân bên cạnh, tôi thấy rằng họ rất sợ bệnh, sợ xấu, sợ ốm,v.v… cho nên họ rất chú ý đến dinh dưỡng, vitamins trong thức ăn, cho nên họ thường xuyên đọc báo, nghe đài, đi nghe những lớp huấn luyện về nấu ăn đúng dinh dưỡng và chất bổ. Và kết qua họ thường xuyên bệnh và mỗi khi bệnh thì lo tìm thuốc uống, tìm bác sĩ để đi khám.

Tại sao khác nhau vậy?

Có phải vì khi con người quá chú trọng đến dinh dưỡng và vitamin, họ đã được khoa học ngày nay lập trình sẵn vào trong bộ não là phải ăn uống có đầy đủ dinh dưỡng, vitamin cho nên mỗi khi có dinh dưỡng hay vitamin nào thiếu một chút là cơ thể phản ứng ngay, chính những phải ứng đó là do sự khác nhau giữa những gì không đáp ứng được đầu đủ cho cơ thể so với chương trình được cài vào từ trước, ví dụ như hắc xì, cảm, dạ dày, tim, ung thư, gan, thận, v.v…

Còn riêng tôi, tôi chỉ lập trình cho bộ não rằng: “Ai cho gì ăn cái đó, ăn no thì thôi, không đòi hỏi gì cả, ăn để mà sống, chứ không phải sống để ăn, bệnh thì không uống thuốc gì cả, có chết thì cho chết luôn”. Do thường xuyên nhắc tâm như vậy mà thân thể nghe theo luôn khỏe mạnh rất ít bệnh và bệnh mau khỏi. Nhất là từ khi ăn chay 10 năm lại đây, bị bệnh 2-3 lần cảm vài 3 ngày. Dù cho thân muốn bệnh mà nó biết ý chí của tôi như vậy thì nó cũng sợ chạy mất, vì nó biết ông này không sợ nó. Còn ai sợ nó thì nó đến thăm thường xuyên.

Do vậy, kiến thức khoa học ngày nay là những chương trình lập sẵn làm cho con người dễ bệnh nhất. Các bạn không tin sao!? Để tôi cho thêm ví dụ nha.

Hằng ngày hằng giờ, hằng giây con người thường xuyên tiếp nhận mọi thông tin, tin tức, kiến thức từ rất nhiều nguồn khác nhau từ TV, Radio, báo chí, bạn bè, quảng cáo ngoài đường phố, trong trường lớp qua thầy cô, nơi làm việc, v.v… Chính những thông tin đó như những chương trình thông tin dữ liệu được cài vào bộ não của mọi người. Và con người bắt đầu tận dụng những dữ liệu đó phân tích để đưa ra những kết luận riêng cho bản thân.

Khi gặp bạn bè trò chuyện, mỗi người nói lên những hiểu biết của mình, và tại đây hễ có ai nói khác ý hay sai những gì mình biết thì có phải mình hơi nóng nóng mặt không, muốn tranh cãi đúng sai, muốn nói lên sự hiểu biết của mình, nhận xét, bình phẩm, chê bai, chỉ trích, chỉ cái sai, cái lỗi của người, muốn người khác tin rằng mình đúng có phải không? Chính lúc này là trong lòng của mỗi người có phải hơi hơi giận và không hài lòng không? Đó là những căn bệnh của người hiện đại thông tin hóa. Vì sao? vì những gì người khác nói khác với những gì đã được lập trình trong đầu họ.

Nhìn kỹ lại chúng ta hãy xem phân tích sau. Ví dụ anh Cốc tích trữ được 2 thông tin A và B, từ A và B anh đưa ra kết luận n1. Anh Ổi thu tập được 3 thông tin A, B, C rồi đưa ra kết luận là n2. Anh Mía thu thập được 5 thông tin A, B, C, D, E rồi đưa ra kết luận là n3. Khi 3 anh ngồi lại thì ai cũng muốn những kết luận của mình là đúng nhưng đâu ai biết được rằng những thu thập của mỗi người khác nhau tạo ra những kết luận khác nhau như vậy.

Các bạn có thể kiểm tra não mình hoạt động như thế nào. Có một lần tôi vào bếp thấy cô A đang bầm rau. Sau đó vài ngày từ trong phòng tôi nghe tiếng bầm bầm thớt trong bếp, trong óc liền đưa ra nhận xét ngay cô A bầm rau. Nhưng đúng ra hôm đó em trai cô A đang trong bếp bầm xả chứ không phải cô B đang bầm rau. Do ví dụ trên chúng ta có thể nhận lần đầu tiên bộ não được lập trình cô B trong bếp bầm rau thì lần sau khi nghe tiếng bầm bầm trên thớt não liền đưa ra kết luận đó là cô B trong bếp và đang bầm rau chứ không ngoài ai khác.

Trong cuộc sống cũng vậy mỗi người một hoàn cảnh sinh hoạt khác nhau cho nên sự hiểu biết kiến thức của mọi người khác nhau. Nếu chúng ta hiểu được như vậy thì không nên vì sự khác nhau đó mà tranh cãi hơn thua với ai, chỉ cần biết tôn trọng ý của người khác thì cuộc sống rất nhẹ nhàng thanh thản, trong lòng không bao giờ chất chứa bực tức, giận hờn, hay tranh đua hơn kém với ai nữa dẫn đến bệnh stress. Nếu không thì chính chúng ta đã đem bệnh tật đến cho chính mình mà không biết.

Còn rất nhiều những cái khác mà con người hằng ngày lập trình vào bộ não của mình như:

· Những vấn đề mê tín, tin rằng ngày thứ sáu ngày 13 là xui xẻo, xấu; tin rằng xây nhà mới, chôn cất, đám cưới hỏi, khai trương mà không coi trước ngày giờ thì sẽ làm ăn không nên, gia hạnh bị đen đủi ly tán, tai nạn; thấy người có tướng gì đó xấu thì nghi họ là người xấu, tin rằng mạng mình hợp với hướng nào đó để mua nhà, xây bếp, bàn cầu, hướng cửa, v.v…
· Luôn sợ hãi, mất tự tin trong mọi việc làm.
· Sợ ma, sợ bóng tối,
· Ăn chay thì sợ thiếu chất.
· v.v…

Tóm lại những kiến thức con người tiếp thu, thu nhận từ cuộc sống ngày nay là những cơ sỡ dữ liệu lập trình vào bộ não, về khía cạnh nào đó chúng có những mặt lợi ích và giá trị, nhưng không thể không phòng ngừa chúng, vì chính những lập trình đó làm cho cơ thể phản ứng sai lệnh đi khi có những thông tin tin tức khác với những gì đã được lập trình trước hay những gì chúng ta ăn vào không đủ chất dinh dưỡng hay chất bổ so với những kiến thức đã được biết (đã được lập trình trước). Từ những sai lệnh về sự khác nhau đó dẫn đến bệnh tật, tâm trạng mất tự chủ và những bệnh tâm lý khác, cuộc sống luôn bất an, lo lắng, buồn phiền và sợ hãi.

Vậy chúng ta hãy tự lập trình lại cho bộ não của mình những mặc tích cực trong cuộc sống, thương yêu và tha thứ nhiều hơn nữa để giúp cho thân tâm không còn bệnh tật, lo lắng, buồn phiền và sợ hãi nữa.

(Tiếp theo)

Con người thường xuyên lập trình cho chính mình rằng:

· Yêu là hạnh phúc cho nên khi thất tình hay chia tay thì đau khổ. Nếu chúng ta lập trình rằng yêu là duyên phận trả vay vay trả thì có chia tay cũng biết rằng đã trả nợ xong, đường ai nấy đi, sống một mình khỏe, có thời gian nghĩ đến mình nhiều hơn, tự do tự tại vô tư và vui vẻ hơn.

· Có tiền là có tất cả, do vậy coi trọng đồng tiền, tìm cách giữ gìn, bảo vệ chúng. Khi bị ăn trộm, cướp, mất, lừa gạt thì nổi điên lên. Còn nếu chúng ta lập trình cách khác, xem thường đồng tiền biết chúng là rắn độc, sống biết bố thí chia sẻ giúp đỡ người khác thì có bị mất, cướp, trộm, lừa gạt cũng không sao.

· Có danh vọng thì sẽ có tiếng tăm, sau đó tiền bạc cũng dễ kiếm hơn,…do lập trình như vậy mà con người dùng mọi biện pháp thủ đoạn tranh giành quyền lực, dùng đủ mọi cách để có quyền lực danh vọng để có thể hơn người khác. Còn nếu chúng ta lập trình danh vọng là ảo tưởng, khiến con người làm nô lệ cho công việc, danh vọng càng cao trách nhiệm càng nhiều, tinh thần lúc nào cũng bị ức chế bởi áp lực của công việc và trách nhiệm, không có lúc nào rảnh để lo cho mình, gia đình và người thân, mọi nơi mọi lúc đều bị công việc chi phối và ảnh hưởng. Biết rõ lợi hại như vậy, thì chúng ta không thèm danh vọng, ai muốn cứ để họ làm, ai cho mình làm chức vụ cao thì từ chối.

· Ai làm chuyện xấu, thì nhớ hoài, xem họ là người xấu. Chỉ cần ta lập trình hôm qua họ như vậy, hôm nay họ đã thay đổi rồi, luôn nhìn người khác dưới con mắt lạc quan tin tưởng mọi người là người tốt, người thiện người lành. Không bao giờ nghi ngờ ai xấu ác cả.

· Trong quan hệ giữa người và người, khi gặp chuyện gì không vừa lòng, thất bại, bị hư chuyện gì đó, bị sai phạm gì đó, bị la trách mắng bởi cấp trên, bị tai nạn, bị mất mát, bị lừa gạt, … con người thường đổ lỗi cho người khác, hoặc đổ lỗi cho hoàn cảnh, không bao giờ nhận lỗi về mình, chính vì vậy mà làm cho tình cảm quan hệ bị chia rẻ. Khi có phước thì cùng hưởng, có nạn thì đổ lỗi cho nhau. Còn khi chúng ta biết cách lập trình kiểu khác thì dù mọi việc xảy ra như thế nào trong cuộc sống, quyết không đổ lỗi cho ai hay hoàn cảnh nào, không nói xấu, nói cái sai, chỉ trích, bình phẩm ai mà chỉ lo tìm cách hay phương pháp giải quyết vấn đề thì người đó xứng đáng được người khác kính trọng, họ luôn sống hòa thuận với mọi người, có cần gì ai giúp đỡ thì sẽ có người giúp ngay.

· v.v…

Và còn bao nhiêu điều lập trình khác. Tự mỗi người sẽ tìm thấy những lập trình trong đầu mình hằng ngày.

Đơn giản thôi, chỉ cần xét thấy những tâm niệm nào làm khổ mình, khổ người là biết ngay mình đã lập trình sai, hãy lập trình lại, tư duy tốt, thiện về mọi người thì cuộc sống luôn mỉm cười với chúng ta.

Mời các bạn đọc tiếp bài "Sống Thương Yêu"

Quy Y Tam Bảo Là Quy Y Giới

2012-02-14T17:43:00.000-08:00

Qua tựa đề bài viết, chắc ai cũng hiểu được nội dung bài viết này là gì. Vậy tại sao quy y giới là đủ?

Thường thì chúng ta nghe nói đến quy y là quy y tam bảo nghĩa là quy y Phật, Pháp và Tăng. Nếu xét kỹ lại thì Phật cũng phải sống trong giới luật, từ giới luật mà chứng đạo, Pháp cũng nói về giới luật đức hạnh, Tăng cũng phải sống trong giới luật mới làm gương tốt cho các đệ tử. Vậy cái gốc chính là Giới Luật. Từ giới luật mà có Phật Pháp Tăng.

Đức Phật sau khi chứng đạo, Ngài liền quỳ xuống đảnh lễ Giới. Trước khi đức Phật nhập diệt, Ngài để lại di ngôn cho các đệ tử rằng: “Các con hãy lấy giới luật làm thầy, giới luật còn là đạo Phật còn, giới luật mất là đạo Phật mất”. Lời di chúc này đức Phật khuyên chúng ta nên lấy Giới làm thầy để tu tập, lấy Giới luật làm chỗ nương tựa.

Do vậy khi vào đạo Phật quý thầy truyền thọ ngũ giới cho chúng ta, nhắn nhủ Phật tử hãy sống đúng ngũ giới để xứng đáng là con Phật, sống đúng ngũ giới để đem niềm vui và hạnh phúc đến cho cuộc sống của mình, mọi người và muôn loài vạn vật khác.

Ngày nay có người nói quy y tam bảo Phật Pháp Tăng rất khó vì Phật đã chết rồi, Pháp thì muôn rừng kinh điển biết theo sách nào đây, còn Tăng thì đại đa số sống chưa trọn giới luật. Do vậy người phật tử quy y tam bảo ngày nay chỉ quy y có lệ, để được cái danh theo Hòa Thượng này, Thượng Tọa kia, hoặc để vào đạo Phật, trở thành Phật tử chứ chưa chú trọng vào giữ gìn giới luật đức hạnh.

Chỉ có ai biết rõ lợi ích của giữ gìn giới luật là sống đời sống đức hạnh đạo đức, thì mới thấy rõ "Quy y Giới" mới là quan trọng nhất.

Mời các bạn đọc tiếp bài "Phật Giáo Còn Hay Mất" hoặc "Mười Giới Đức Thánh Sa Di"

Tri Kiến Nhân Quả - Tri Kiến Giải Thoát.

2012-02-13T10:20:00.004-08:00

Tri kiến nhân quả là gì? Tại sao có danh từ này. Như ai cũng biết đạo Phật là đạo trí tuệ. Nghĩa là việc tu tập theo đạo Phật là dùng tri kiến, nghĩa là bằng sự hiểu biết. Chỉ khi có sự hiểu biết đúng hay còn gọi là chánh kiến thì việc xả tâm rất dễ dàng, không mệt nhọc và không phí sức, xả đến đâu là thấy giải thoát ngay liền, do vậy đức Phật thường nói: “Đạo ta không có thời gian, đến để mà thấy.”

Đúng vậy chỉ cần "hiểu biết", có tri kiến thì sẽ thấy rõ sự giải thoát ngay trước mắt, ngay liền không còn chờ đợi lâu nữa. Ví dụ khi bị chửi mắng, mình không giận mà ngược lại biết yêu thương họ thì đã giải thoát rồi. Đâu cần phải ngồi thiền, tụng kinh niệm Phật hay đọc thần chú cho mỏi miệng, đau nhức lưng, chân, mõi tay hay hao mòn sức khỏe. Do vậy một trong những hiểu biết quan trọng nhất trong đạo Phật đó là tri kiến nhân quả.

Hiểu biết ở đây là biết do đã tạo nhân trong quá khứ chửi mắng người ta cho nên ngày nay bị người ta chửi mắng lại. Đó là tri kiến nhân quả. Người có tri kiến nhân quả luôn nhìn thấy lỗi mình, không nhìn lỗi người. Thấy lỗi mình đã gây ra những nhân thiện ác trong quá khứ, cho nên ngày nay mới gặp những quả báo thiện ác như vậy.

Theo mình hiểu là để hiểu tri kiến nhân quả là gì thì trước tiên nên có khái niệm về nhân quả từ nhân quả thảo mộc (dễ hình dung trong đời sống nhất) rồi liên hệ đến nhân quả con người trong đời sống. Phần này đã có 16 bài Chánh Kiến. Nhân quả luôn đi sát với con người từ suy nghĩ, lời nói và hành động. Cũng từ 3 phần này mà chúng ta nhắm vào để chuyển hóa nhân quả cho mình và người. Đó gọi là người sống có tri kiến nhân quả. Tri kiến nhân quả là thấy rõ tất cả mọi việc xảy ra là do đã tạo nhân thiện ác trong quá khứ cho nên ngày nay phải gặt quả báo hiện tại, và do tạo nhân trong hiện tại sẽ phải chịu quả báo trong tương lai.

Tính chất của nhân quả mình cũng đã đề cập đến.

Vậy tri kiến nhân quả là để làm gì? Có phải là dùng tri kiến này để quán xét mọi việc xảy ra xung quanh chúng ta hằng ngày hằng giờ hằng giây dưới cái nhìn nhân quả, nghĩa là mọi việc xảy ra đều là quả, do đã tạo nhân trong quá khứ. Quá khứ ở đây không chỉ là kiếp trước, mấy chục năm hay mấy năm trước, tháng trước, hôm qua mà còn là mới vừa xảy ra thôi. Ví dụ mình vừa mắng người ta liền bị người ta đánh cho túi bụi thì rõ ràng là nhân quả hiện tại trước mắt.

Người có tri kiến nhân quả luôn dè dặt, kỹ lưỡng, cẩn thận từng suy nghĩ, lời nói và việc làm. Luôn quán xét trước những suy nghĩ, lời nói hay việc làm của mình có làm khổ mình, khổ người hay làm khổ muôn loài vạn vật khác không.

Khi chúng ta hiểu rằng mọi việc xảy ra đều là nhân quả, đời sống của chúng ta là trong vòng nhân quả chi phối, vậy thì chúng ta hãy luôn chuyển hóa nhân quả hiện tại từ khổ đau thành an vui, từ an vui thành nhiều an vui tiếp.

Chuyển hóa nhân quả bằng cách nào? Chỉ duy nhất bằng con đường đạo đức đức hạnh nhân bản nhân quả, dễ dàng thấy nhất là trong ngũ giới và thập thiện mà đức Phật thường dạy cho con người chúng ta năm đức hạnh tiêu chuẩn hạnh phúc, mang đến hạnh phúc cho loài người. Thể hiện thực tế qua từng suy nghĩ thiện, lời nói thiện ôn tồn, nhã nhặn dịu dàng đầy ái ngữ và từng hành động thiện. Nghĩa là những suy nghĩ, lời nói hay hành động không làm khổ mình, khổ người hay làm khổ muôn loài vạn vật khác ( nghĩa là những suy nghĩ, lời nói hay hành động mang niềm vui và hạnh phúc đến cho mình, mọi người và muôn loài vạn vật khác)

Do có tri kiến nhân quả, chúng ta luôn nhìn mọi việc xảy ra:

· Dưới con mắt nhân quả

· Chấp nhận tất cả mọi việc đến với mình.

· Chuyển hóa bằng lòng thương yêu và đức hạnh.

Nhân quả là vô thường, do vậy đâu có chuyện gì là thường hằng, nhân quả đến rồi đi, chứ đâu có tồn tại mãi đâu mà chúng ta phải sợ hay dính mắc. Buông xuống ngay là giải thoát.

Vì dụ người ta chửi mắng mình mà mình không giận mắng chửi hay đánh lại là mình đã chuyển hóa nhân quả, đó là mình đã có tri kiến nhân quả. Chính tri kiến này giúp chúng ta giải thoát khỏi lo lắng, buồn phiền, sợ hãi, bực tức, tức giận hay hận thù. Do vậy tri kiến nhân quả cũng là tri kiến giải thoát.

Cụ thể trong cuộc sống mỗi mỗi sự việc xảy ra đều là nhân quả. Ví dụ như:

· Mình tình cờ gặp ai dù thân quen hay lạ mặt cũng là nhân quả.
· Có người nhờ giúp đỡ.
· Có người gọi điện thoại đến than thở cần tiền làm từ thiện vì đã lỡ hứa nhưng đến nay vẫn chưa có đủ tiền.
· Tiền bạc tài sản của cải cho ai đó mượn hay nhở giữ dùm bị người ta lấy mất, bị người ta sử dụng chưa có để trả đúng hẹn.
· Ai đó hẹn gặp với mình nhưng đến trễ hay không tới.
· Ai đó hứa với mình điều gì nhưng không làm hoặc vì lý do gì đó không làm được.
· Có người rất muốn đi tu, nhưng người thân gia đình niếu kéo, không cho đi, hoặc vào chùa rồi mà gia đình người thân cứ đến thăm hoặc tìm đủ mọi cách kéo ra,…
· Có người muốn ăn chay thì gia đình cứ có người khuyên ăn mặn lại.
· Có người muốn đi tu nhưng vì bổn phận với cha mẹ, vợ chồng con cái nên chưa thể đi được.
· Có người bỏ hết tài sản của cải để đi tu rồi nhưng giữa đường lại bị chữ tình quyến rũ lôi vào đời lại.
· Có người thích làm nghề này, nghề nọ, từ thiện, đi tu, đi tu theo môn phái này, môn phái khác, tôn giáo này tôn giáo khác,…
· Việc mình làm có người ngăn cản hoặc có ý kiến khác.
· Việc mình làm có người chê bai, chỉ trích, nói xấu, bôi xấu, nói móc,…
· Bị người khác nói những lời nói vô lễ thiếu tôn trọng.
· Bị người đánh, chửi mắng, chém giết oan.
· Bị bệnh này bệnh nọ, bị chết yểu, bị chết ở dọc đường, trong nhà thương, bị tai nạn chết, bị giết chết, bị hãm hại,…
· Bị điên khùng, khờ dại, mất trí, bị bệnh tật từ lúc lọt lòng mẹ,…
· Gia cảnh nghèo khổ, thiếu ăn thiếu mặc hoặc có gia đình giàu có, bạn bè tốt xấu,…
· Làm việc gì đó bị thất bại hay không được như ý.
· Bị người khác đối xử tệ, không tôn trọng và thường bị lừa gạt.
· Bị mất mát, trộm cắp hay bị cướp.
· Có người theo đạo khác khuyến dụ theo đạo của họ.
· Người trong gia đình thường hay xích mích, gay gỗ, hay dèm phe nhau.
· Làm việc tập thể không đoàn kết.
· Luôn gặp người giúp đỡ, quan tâm và lo lắng cho.
Thành công trong cuộc sống.
Những duyên nhân quả giúp ta trưỡng thành, giải quyết công việc, thành công trong mọi việc qua bài "Nhân Quả Cho Bạn Cái Gì ?".
· v.v...

Kể ra thì bao giờ mới hết, mỗi người một hoàn cảnh nhân quả khác nhau. Nhưng quan trọng là lúc nào chúng ta cũng trang bị phòng thủ bằng tri kiến nhân quả để chuyển hóa tất cả nhân quả xấu, đau khổ thành an vui giúp cho tâm không còn lo lắng, buồn phiền và sợ hãi nữa. Đó chính là tri kiến giải thoát, giúp cho cuộc sống của chúng ta thêm nhiều màu sắc vui tươi và hạnh phúc.

Người có tri kiến nhân quả luôn thấy nhân quả đang giúp đỡ mình vượt qua những khó khăn, tạo cơ hội giúp ta trưởng thành và thành công, chỉ dạy, nhắc nhở cho ta điều gì đó hay và tốt,... Dù cho trong nghịch cảnh như thế nào, nhân quả luôn là người bạn tốt, các bạn thử để ý xem có phải không?

Kính chúc các bạn luôn sống với tri kiến nhân quả, có thêm nhiều niềm vui và hạnh phúc trong từng giây phút hiện tại.

Mời các bạn đọc tiếp bài "3 Cách Chuyển Hóa Nhân Quả"

Luôn Tìm Cách Giải Quyết Vấn Đề.

2012-02-12T18:21:00.000-08:00

1- Dù chuyện gì xảy ra hãy luôn tìm cách giải quyết vấn đề hơn là ngồi tìm lỗi của ai, quy trách nhiệm cho ai hay đổ lỗi cho ai.

Ví dụ: khi biết em út dùng hết số tiền nhà nước bồi thường đất đai, đầu tư làm ăn thất bại, không còn tiền sữa nhà của ông bà nữa. Thì các anh chị hãy cùng ngồi lại bàn bạc cách khác giúp em út sửa lại căn nhà. Chứ không nên hội hợp để mà chỉ trích, nói cái sai, cái lỗi, hoặc trách mắng em út.

2- Dù có ai chỉ trích hay nói rằng những gì mình làm là sai thì hãy luôn mở rộng tâm hồn ra tìm cách giải quyết vấn đề theo hướng khác hợp với ý người khác để tránh xảy ra giận hờn thù hận,v.v…

Ví dụ mẹ nói rằng do đổ nước xà phòng vào toilet cho nên nước đổ vào không làm cho phân trôi được. Mặc dù có thể mình đọc sách biết rằng mọi người thường dùng nước xà phòng làm sạch toilet, nhưng không vì sự khác biệt ý kiến giữa mẹ và con như vậy mà cãi nhau. Hãy làm theo ý của mẹ, đừng dùng nước xà phòng rữa toilet nữa là xong thôi. Đúng như có câu "Lùi một bước, trời cao đất rộng" Tâm hồn cũng thanh thản hơn.
Chính vì chúng ta luôn nghĩ rằng mình đúng cho nên luôn thấy cái sai của người khác. Chỉ cần luôn tôn trọng lời nói, ý kiến, việc làm của người thì chúng ta luôn mở rộng được tấm lòng học hỏi và hoạt bát hơn.

Dù cho việc gì xảy ra cũng luôn nghĩ cách tìm hướng giải quyết mọi vấn đề, không ngồi một chổ chỉ trích, nói cái sai, cái lỗi, nhận xét bình phẩm chuyện của ai thì tâm cũng sẽ thanh thản hơn. Luôn tìm cách giải quyết vấn đề bằng hành động là thực tế và hay nhất. Đây gọi là đức giải quyết vấn đề.

Người việt nam chúng ta rất yêu nước, cho nên với vừa sức của mình, mỗi người về thăm quê nhà vẫn muốn đóng góp một cái gì đó để xây dựng đất nước. Có khi chúng ta đọc báo thấy có nhiều người về Việt Nam dạy học, làm từ thiện, đóng góp tiền xây cầu xi măng vào những vùng xa cho miền quê, v.v... Đó là những hành động thực tế giải quyết mọi vấn đề trong khả năng hoặc tầm tay của mình.

LÒNG TIN

2012-02-12T18:04:00.000-08:00

· Hãy luôn tin tưởng vào mọi người.Chớ để sự nghi ngờ xảy ra giữa mình và người. Dù cho bây giờ họ là người xấu người ác hoặc có tính xấu nào đó, nhưng ta vẫn hãy tin tưởng rằng một lát nữa đây hay có một ngày họ sẽ thay đổi trở thành người tốt.

· Khi ai đó làm việc gì, nói lời nói gì thì họ đều có lý do riêng và hoàn cảnh riêng của họ để họ quyết định làm và nói điều đó. Hãy luôn tin họ, đừng nhận xét đúng sai theo quan điểm của bản thân, đặt niềm tin vào họ là họ sẽ làm việc đó tốt và đúng.

· Tin vào họ có khả năng làm tốt được mọi việc.

· Tin rằng họ sẽ xoay sở được mọi việc trong cuộc sống.

· Tin rằng mọi người là người tốt người thiện và người lành.

· Tin rằng mọi người sẽ trở thành người tốt, người thiện, người lành.

· Tin rằng họ đang thương yêu mình, những lời nói, việc làm của họ đều là vì thương yêu mình.

· Tin rằng họ đang giúp mình.

· Dù cho chuyện xấu cỡ nào xảy ra hãy luôn tin tưởng vào mọi người đều tốt với mình, đều thương yêu mình, đều đang giúp mình.

· Tin rằng dù không có ta ở bên cạnh cuộc sống của họ vẫn sẽ tốt và còn tốt hơn.

· Tin rằng dù không có ta bên cạnh họ đều có thể làm tốt được mọi việc.

· Tin rằng mọi người luôn mong những điều tốt đẹp đến với mình dù là họ đang nói bất kỳ điều gì trái với ý của ta, hay trái với việc ta đang làm.

· Tin rằng mọi việc xảy ra xung quanh dù thuận hay nghịch, đều là những duyên tốt lành đưa đến những điều tốt lành sau này.

· Hãy tin rằng dù là hiện tại mọi việc xảy ra không như ý muốn hay trái ý thì đó đều là những thuận duyên giúp ta hoàn thành sứ mạng hay việc gì đó trong tương lai, do vậy hãy sống vui vẻ chấp nhận tất cả mọi việc đến với mình dù trong bất kỳ hoàn cảnh nào.

· Dù cho có chuyện gì trái ý xảy ra khác với mong đợi, chúng ta đều luôn tin tưởng rằng mọi người có lý do chính đáng làm chuyện đó hoặc có ý tốt đang muốn giúp ta chứ không có ý gì hại ta cả.

· Tin rằng mọi người luôn thương yêu và tha thứ cho mọi lỗi lầm của ta đã sai phạm.

· Luôn tin vào chính bản thân mình có thể trở thành người thiện, người tốt, sống có đạo đức luôn biết thương yêu và tha thứ cho tất cả mọi người.

· Tin vào chính mình có thể làm được tất cả mọi việc.

· Luôn tự tin có thể chế ngự được những tâm dục và ác để trở thành người sống toàn thiện.

Hãy sống với lòng tin tuyệt đối vào mọi người đề tâm luôn bất động thanh thản an lạc và vô sự. Đó là đức lòng tin.

SỰ KHÁC BIỆT GIỮ ĂN CHAY VÀ ĂN MẶN

2012-01-31T12:34:00.001-08:00

Mời các bạn xem video những youtube này:

Ăn Chay - Ăn Khôn - Sống Khỏe 1

Ăn Chay - Ăn Khôn - Sống Khỏe 2

Chuyện Vui Năm Con Rồng

2012-01-24T07:14:00.000-08:00

“Có một vợ chồng nông dân nghèo quyết định sinh con vào năm rồng để sau này con cái thành tài và giàu có. Khi con lớn lên cha mẹ vẫn thấy con mình nghèo như mình, hai vợ chồng hỏi ông trời tại sao con mình sinh năm rồng mà sao vẫn nghèo. Ông trời trả lời vì con rồng của con ông bà là con giun dưới đất.”

Giàu nghèo không phải do sanh vào năm nào, mà do nhân quả thiện có biết tích lũy khi đang sống hay không. Chỉ cần biết sống có đạo đức thì sợ gì không có cơm ăn áo mặc.

Đạo đức có 3 tiêu chuẩn. Phàm việc gì không làm khổ mình, khổ người và khổ muôn loài vạn vật khác thì đó gọi là đạo đức. Nghĩa là sống biết đem niềm vui và hạnh phúc đến cho mình, mọi người và muôn loài vạn vật.

Đạo đức luôn lấy đức hiếu sinh làm căn bản. Có đức hiếu sinh thì muôn vạn đức khác từ đó sanh ra.

Xem Ngày Giờ Tốt Xấu

2012-01-23T07:48:00.000-08:00

Ai cũng mong rằng cuộc đời của mình gặp đầy may mắn và hạnh phúc. Ngược lại, ai cũng sợ những tai nạn, rủi ro, xui xẻo hay những điều không may xảy đến với mình, gia đình và người thân.

Chính vì có lòng mong cầu, cho nên mới có những sợ hãi lo lắng và buồn khổ khi gặp khó khăn, khi nằm mơ thấy điều này điều nọ. Chính vì không biết tìm câu trả lời ở đâu cho nên chạy đến những ông thầy bói, thầy tướng, thầy phong thủy, thầy tử vi, để xem ngày giờ tốt, số mệnh,v.v...

Cuộc đời của mỗi con người chúng ta đều do chính chúng ta làm chủ, chớ sao chúng ta lại mê tín, tin vào tướng số, số mệnh, tử vi, ngày tốt, ngày xấu, hợp tuổi hay không hợp tuổi, v.v…

Mỗi một sự việc xảy ra đều có nhân quả, gieo nhân nào thì gặt quả đó, gieo nhân ác thì ngày nay gặp quả tai nạn, khó khăn, nghèo khổ,… Gieo nhân thiện thì ngày nay gặp may mắn, được người giúp đỡ, làm ăn phát đạt, sức khỏe dồi dào,…

Chỉ cần biết rõ luật nhân quả thì chúng ta có thể làm chủ cuộc đời mình, tự mình thay đổi nhân quả của mình,. Càng mê tín thì càng gieo thêm nghiệp ác, không mê tín là gieo nhân quả thiện.

Chỉ cần sống có đạo đức, không làm khổ mình, khổ người và khổ chúng sanh thì đó là đã gieo nhân thiện.

Cụ thể hơn nghĩa là sống có:

1. Đức hiếu sinh thì sức khỏe dồi dào, ít bệnh tật tai nạn, được người giúp đở thương yêu.

2. Đức ly tham không trộm cắp, ngược lại còn biết bố thí thì được quả hanh thông tài lộc, suốt đời sung sướng không sợ túng thiếu.

3. Đức chung thủy thì gia đình hạnh phúc, con cái biết nghe lời cha mẹ, vợ chồng thương yêu nhau, gia đình đầy đủ cơm ăn áo mặc, không túng thiếu,…

4. Đức thành thật thì được người khác tin cậy, lời nói có giá trị, được mọi người ủng hộ, tôn trọng. Làm ăn phát đạt, …

5. Đức minh mẫn, không uống rượu bia thì được đầu óc minh mẫn, sáng suốt, sử xự công việc sáng suốt, ít nóng giận, luôn từ tốn, được mọi người kính ngưỡng…

Ít ra sống được 5 điều trên và giữ 10 điều thiện thì ngày nào cũng là ngày lành, giờ nào cũng là giờ tốt, năm nào cũng hanh thông.

Các bạn có thử hỏi rằng có phải năm con rồng là mọi điều đều tốt hết không?

Nếu sanh năm con rồng là tốt, chắc là những người tổng thống, thủ tướng, giám đốc, ông chủ,… đều là tuổi rồng hết sao!?

Nếu năm rồng tốt thì có những người ăn xin tuổi rồng không? Thưa có rất nhiều.

Nếu năm rồng tốt thì có những người tuổi rồng bị chết yểu không? Thưa có rất nhiều.

Nếu năm rồng tốt thì người tuổi rồng không bao giờ bị thất bại sao? Thưa có rất nhiều.

Năm, ngày, giờ tốt đều từ do chính chúng ta mà ra, ai hiểu được đạo lý sống này thì cuộc đời của người đó luôn hạnh phúc. Chỉ cần sống có đạo đức thì sẽ gặt được quả báo tốt.

Để hiểu rõ về đạo đức xin mời các bạn đọc bài: “Sống Thương Yêu”, “Tính chất của nhân quả” và “Thay Đổi Nhân Quả”.

Hoặc những bài khác như "Xem ngày tốt xấu" và "Có thế giới tâm linh không?"